IGLESIAS UNIATAS
Así se denominan aquellas Iglesias Orientales que están "unidas a Roma" en plena comunión,reconociendo el Primado del Obispo de Roma.-
Con excepción de la Iglesia Maronita del Líbano,que en la totalidad de su rito está unida a Roma,todas estas Iglesias mantienen sus características,en especial su propio rito y tradición disciplinaria,su lengua litúrgica y su jerarquía.-
El proceso de reunificación - una vez consumada la ruptura de las Iglesias de Oriente y Occidente - ha tenido diversos momentos:
Por razones políticas:En la època de las Cruzadas y de las invasiones mongoles( Siglo XIII) se llega a una unión con los Armenios,Nestorianos y Maronitas.- La Iglesia Maronita - que había sido condenada por su doctrina monoteleta,monofisismo mitigado,que admite una única voluntad en el Verbo Encarnado - se halla en comunión con Roma ex 1182.-
Concilio II de Lyon: En este Concilio se realiza la unión con la Iglesia Griega,en 1274.-Al actuar de esta manera,intentaba el Emperador de Bizancio,Miguel VIII Paleólogo,evitar la constitución de un nuevo Imperio Franco de Oriente y hacerse con aliados que le ayudaran en su lucha contra los turcos seljúcidas.-
Concilio de Ferrara-Florencia(1438-1445[1439-1442]).- En este Concilio tiene lugar la unión con los Griegos(1439),Armenios(1439) y Jacobitas(1442). Se decretan asimismo decretos referentes a los Sirios,Caldeos y Maronitas.En todos estos casos se llegó a lo que teòricamente puede considerarse como el ideal,es decir a la Unión total de las diferentes Iglesias.De hecho,no obstante,si se exceptúa el caso de los Maronitas, en todos los demás casos las uniones totales,como tales,constituyeron un rotundo fracaso,lo que se debió fundamentalmente a que sus razones no eran religiosas sino politicas circunstanciales y a que los protagonistas fueron dirigentes,políticos o religiosos,sin contar con el pueblo.-
No obstante,el Concilio de Ferrara tiene una gran importancia - incluso para nuestros días- en punto a los problemas de unión,ya que mantuvo la posibilidad de una unidad de Fe en la pluralidad de ritos y tradiciones,con lo que se sentaron las bases para posibles futuras uniones.-
En èpocas más recientes han tenido lugar las siguientes uniones:
* Siglo XVI.Los Cristianos de Malabar/"Cristianos de Santo Tomás" se unen por influjo de los portugueses,así como también los Albaneses del Sur de Italia.-
* En 1551 los "Caldeos" de Mesopotamia eligen un Patriarca unido a Roma,con lo que se hace una unión que dura hasta 1700.
* En 1595-1596 se hace la Unión de Brest-Litowsk,por la que Rutenos y Ucranianos del antiguo Reino de Polonia se unen a la Iglesia de Roma.Hoy constituyen la mitad de los creyentes uniatas.
* Otras uniones son las de los Serbios en Croacia(1611),Rutenos y Eslovacos de Hungría(1642),Rumanos de Transilvania(1698),Melquitas y Sirios de Antioquía( siglo XVIII),hasta la última unión la de los Malankares del Sur de la India(1930).
Consideradas no pocas veces como "Iglesias de segundo grado",el Concilio Vaticano II(Decreto 21.XI.1964 "Orientalium Ecclesiarum") les ha reconocido la gran importancia que les corresponde.
No es fácil hacer un juicio objetivo del Uniatismo.Con las reservas pertinentes ,cabe decir:
Las uniones parciales han ahondado aún más la división entre las dos comunidades,y por ello no se ha visto con buenos ojos el Uniatismo.-El Patriarca,Uniata, Melquita,Máximos Saigh, se expresaba en los siguientes términos:" Lo que puso fin a las tentantivas de unión global entre Oriente y Occidente,fue la paradójica unión parcial de grupos orientales a la Sede de Roma"
El Uniatismo constituye en opinión de no pocos uno de los mayores obstáculos para un auténtico diálogo entre las Iglesias Orientales y de Roma.Aquellas han pedido en repetidas ocasiones la disolución de esta doble Jerarquía Orientales( ¡ no Latina!),especialmente en países con minoría unida irrisoria,como Grecia.
La Iglesia Romana ha solido poner como única condición de unión la aceptación de la fe catòlica,en especial la doctrina del Primado,pero de hecho estas Iglesias han sido objeto de una paulatina "latinización",a través,por ejemplo,de la formación de un clreo uniata por sacerdotes latinos.-
Iñigo Romero,31 agosto 2008
domingo, 31 de agosto de 2008
jueves, 28 de agosto de 2008
ADVERTENCIA DE UNA MADRE A UN HIJO
Años antes de morir UNA MADRE le hizo una "ADVERTENCIA DE MADRE" A UN HIJO:
- " Hijo,cuando yo falte, no esperes nada de tus hermanos"-
Su Santidad, su Inteligencia y Sabiduría,proverbiales a lo largo de su Vida, trascienden hoy,después de muerta: ACERTÓ de PLENO,aunque sé que con profundo dolor interno por la íntima convicción de la realidad inevitable de lo que estaba advirtiendo .-
Avelino de Aracena, 28 agosto 2008
- " Hijo,cuando yo falte, no esperes nada de tus hermanos"-
Su Santidad, su Inteligencia y Sabiduría,proverbiales a lo largo de su Vida, trascienden hoy,después de muerta: ACERTÓ de PLENO,aunque sé que con profundo dolor interno por la íntima convicción de la realidad inevitable de lo que estaba advirtiendo .-
Avelino de Aracena, 28 agosto 2008
miércoles, 27 de agosto de 2008
CARRERAS DE CABALLOS EN SANLUCAR DE BARRAMEDA( 2º CICLO)
Tras el descanso obligatorio de dos semanas por las mareas,la Temporada de Caballos 2008,vuelve hoy a las Playas de la atrayente Ciudad gaditano-sevillana de Sanlúcar de Barrameda,en la desembocadura del Guadalquivir en su confluencia con el Oceáno Atlántico,frente al mundialmente conocido Coto de Doñana - en el antiguo "Lacus Ligustinus" .-
Esta segunda fase constituye su ciclo más social,el definitivo.La previsión de la Sociedad de Carreras(SCSB) es que en el recinto de llegada se den cita durante esta tarde,día 27 de agosto,unas 2.500 personas,mientras que por la noche el número puede fácilmente duplicar hasta las 5.000, que aproximadamente serán unas 10.000 en el día final,noche del 29 del corriente.-
Sin embargo,aunque la "crisis"-- negada u obviada por el Gobierno Zapatero -- también se hace presente y se prevé una afluencia más recogida,el "Ciclo Grande",como se conoce al que hoy empieza,tiene todos los ingredientes para garantizar una espectáculo fascinante y total.-
12 premios se disputarán durante estas tres jornadas.- 239 inscripciones con 102 caballos participantes,muchos de los cuales harán más de una carrera.-El protagonismo será absoluto de los "purasangres" por no haber fructificado las negociaciones al respecto entre la SCSB y la Asociación Española de Caballos Anglo-Arabes(AECAA).-
Empresas y organismos se han volcado en este ciclo como ya lo hicieron en el primero.Son veintiuna las que han adquirido un espacio en primera línea de playa y en plena recta de meta para atender a sus invitados.Paralelamente,dentro del recinto de llegada de la Playa de Las Piletas,los Palcos que acogieron durante la primera fase de la temporada la Feria Comercial,EXPOTURF,tendrán ahora-- como siempre -- un cometido bien distinto: Bodegas,Empresas,reuniones de amigos y familias volverán a copar el medio centenar de Palcos en la recta de meta,en los que no faltarán como siempre"gorrones/as","aprovechaos/as" "falsos amigos de siempre" y"trepadorAS/es manipuladorAS/es sociales",muchos con nombres propios y apellidos. Afición y divertimento y también enconos,piques envidiosos disfrazados e hipocresías en Noches de Manzanilla.No dejen de degustar la espléndida "AURORA", de Bodegas Pedro Romero,S.A. en su doble versión "Superior"(Prestige) y "Pasada"(Heritâge).- Ni abrir la sesión con un esplèndido Amontillado de esta Casa,en su también doble versión,Viejo(VOS-"Old Pedro Romero-Prestige) y Viejísimo(VORS-Don Pedro Romero-Heritâge").- Familias empresariales como Hidalgos,Argüesos,Barbadillos,Bustillos,Romero Ambrosse, etc. seguirán agasajando a visitantes que se sentirán,durante unos días,como en su casa.- Una orgía de Manzanilla,Jamón,Langostinos y de Nardos- la flor de las Carreras - en un puro ejercicio ocasional de "abrazos a discreción","buenas caras" y "estar ahí".-Señoras y Señoritas serán anacrónicamente obsequidas "en su nardo" por cualquier caballero. Es la Tradición y la respeto,pero me da vergüenza ajena.Como sanluqueño de estirpe tengo , sin embargo , a gala,no haber hecho nunca semejante regalo ,ni siquiera a mis queridas esposa e hijas.-
Las Carreras de Caballos de Sanlúcar de Barrameda - junto con las de Lasarte de San Sebastián -Donosti- son las más antiguas de España y de las primeras del mundo.Creadas en 1845 en unas competiciones organizadas por los propietarios de ganado equino que transportaban el pescado y el marisco por la playa.-
Iñigo Romero,27 agosto 2008
Esta segunda fase constituye su ciclo más social,el definitivo.La previsión de la Sociedad de Carreras(SCSB) es que en el recinto de llegada se den cita durante esta tarde,día 27 de agosto,unas 2.500 personas,mientras que por la noche el número puede fácilmente duplicar hasta las 5.000, que aproximadamente serán unas 10.000 en el día final,noche del 29 del corriente.-
Sin embargo,aunque la "crisis"-- negada u obviada por el Gobierno Zapatero -- también se hace presente y se prevé una afluencia más recogida,el "Ciclo Grande",como se conoce al que hoy empieza,tiene todos los ingredientes para garantizar una espectáculo fascinante y total.-
12 premios se disputarán durante estas tres jornadas.- 239 inscripciones con 102 caballos participantes,muchos de los cuales harán más de una carrera.-El protagonismo será absoluto de los "purasangres" por no haber fructificado las negociaciones al respecto entre la SCSB y la Asociación Española de Caballos Anglo-Arabes(AECAA).-
Empresas y organismos se han volcado en este ciclo como ya lo hicieron en el primero.Son veintiuna las que han adquirido un espacio en primera línea de playa y en plena recta de meta para atender a sus invitados.Paralelamente,dentro del recinto de llegada de la Playa de Las Piletas,los Palcos que acogieron durante la primera fase de la temporada la Feria Comercial,EXPOTURF,tendrán ahora-- como siempre -- un cometido bien distinto: Bodegas,Empresas,reuniones de amigos y familias volverán a copar el medio centenar de Palcos en la recta de meta,en los que no faltarán como siempre"gorrones/as","aprovechaos/as" "falsos amigos de siempre" y"trepadorAS/es manipuladorAS/es sociales",muchos con nombres propios y apellidos. Afición y divertimento y también enconos,piques envidiosos disfrazados e hipocresías en Noches de Manzanilla.No dejen de degustar la espléndida "AURORA", de Bodegas Pedro Romero,S.A. en su doble versión "Superior"(Prestige) y "Pasada"(Heritâge).- Ni abrir la sesión con un esplèndido Amontillado de esta Casa,en su también doble versión,Viejo(VOS-"Old Pedro Romero-Prestige) y Viejísimo(VORS-Don Pedro Romero-Heritâge").- Familias empresariales como Hidalgos,Argüesos,Barbadillos,Bustillos,Romero Ambrosse, etc. seguirán agasajando a visitantes que se sentirán,durante unos días,como en su casa.- Una orgía de Manzanilla,Jamón,Langostinos y de Nardos- la flor de las Carreras - en un puro ejercicio ocasional de "abrazos a discreción","buenas caras" y "estar ahí".-Señoras y Señoritas serán anacrónicamente obsequidas "en su nardo" por cualquier caballero. Es la Tradición y la respeto,pero me da vergüenza ajena.Como sanluqueño de estirpe tengo , sin embargo , a gala,no haber hecho nunca semejante regalo ,ni siquiera a mis queridas esposa e hijas.-
Las Carreras de Caballos de Sanlúcar de Barrameda - junto con las de Lasarte de San Sebastián -Donosti- son las más antiguas de España y de las primeras del mundo.Creadas en 1845 en unas competiciones organizadas por los propietarios de ganado equino que transportaban el pescado y el marisco por la playa.-
Iñigo Romero,27 agosto 2008
sábado, 23 de agosto de 2008
EL CRISTIANISMO ROTO , IV
La Iglesia Ortodoxa (calcedonense)
Introducción
Concepto de "Ortodoxia"(= Doctrina recta).Es menester comprender este concepto en el proceso de problemas cristólogicos que desembocan en los Concilios de Efeso(431) y Calcedonia (451) y dan origen a los grupos separados de la GRAN IGLESIA.-
Ortodoxia es aquí un predicado de la Iglesia Imperial. En esta concepción teocrática del Imperio el "Representante" Supremo de la Ortodoxia es el Emperador y su "Jerarca"Supremo es el Obispo de Constantinopla,que tiene función y título de "Patriarca Ecuménico"( es decir,Imperial).
Ambos -- ,y sobre todo el Obispo de Roma,-- cuidan que se respeten las afirmaciones del Concilio de Calcedonia( y de los demás Concilios).
Posteriormente el concepto de "Ortodoxia" serà un predicado de la Iglesia de Oriente,como contrapuesta a la Iglesia de Occidente y de las Iglesias Nacionales precalcedonenses. A este sentido nos referimos ahora.
En el Oriente Europeo -- y en los paìses del Cercano Oriente -- hallamos unas Iglesias Autónomas Nacionales Ortodoxas en la època de los Concilios Cristológicos,que se hallan hoy separadas de la Iglesia"Ortodoxa"de Occidente( y de las que con posterioridad han roto con èsta en Occidente,es decir, de las Comunidades de la Reforma).
A estas Iglesias queremos aludir seguidamente.Y nos preguntamos en primer tèrmino por las razones que han conducido a la ruptura de las mismas con la Iglesia de Roma.-
Razones de la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa de Oriente
Un fenómeno como esta ruptura no es explicable como un solo hecho,sino que se basa en razones que lo van preparando y en hechos históricos en que la ruptura así preparada se consuma.
Las razones que preparan la ruptura son de dos tipos y pueden sintetizarse en una palabra: Alienación,Distanciamiento.
Se trata en primer lugar de razones de tipo nacional y político-cultural.
Aun siendo Occidente (Roma) y Oriente ( Constantinopla) partes de un mismo Imperio,tienen -- ya con anterioridad a su Cristianización -- características diferentes que se mantienen en el Cristianismo.
En Oriente domina la tendencia mística y una fuerte capacidad especulativa.En Occidente el sentido práctico ( En este sentido interesa destacar que una de las razones de la separación de Oriente la constituya el tema de la Procedencia del Espiritu Santo-"Filioque") y,en cambio, -- posteriormente --,por lo que a Occidente se refiere,la pregunta de Lutero:"¿Cómo hacerme con un Dios misericordioso").
Y ello incluso en lo Religioso(Monacato-Activismo)
En la Liturgia de Oriente domina la Acción Simbólica.En Occidente la Palabra.
En Oriente tiende la Iglesia a coincidir con la nación. De ahí las Iglesias Autónomas Nacionales.
En Occidente a lo Supranacional e incluso al enfrentamiento con el poder político(vg.Ambrosio y el Emperador Teodosio).
Razones de orden eclesiástico-histórico y eclesiástico-político
Hasta el traslado de la Capital del Imperio a Oriente,Roma desempeña un papel único en las relaciones entre las Iglesias.Este traslado hace que por razones políticas crezca la importancia de Bizancio ,(En el Concilio de Constantinopla(a.381),la presidencia corresponde - tras del Obispo de la "Antigua Roma"- al Obispo de la "Nueva Roma"),hecho que no es aceptado por el Obispo de Roma y juzgado injusto por los demás Patriarcas,con lo que se va preparando la separación de las demás Iglesias Nacionales.
Se va forjando un paulatino distanciamiento entre Roma y Bizancio como aparece en diversos hechos.La falta de claridad doctrinal del Patriarca Acacio y del Emperador Zenón en su Fórmula de Fe("Henotikón") que provoca ya una mutua excomunión con el Papa Félix III( 484).El título de Patriarca Ecuménico del Obispo de Bizancio.La superioridad cultural y política de Oriente sobre los "bárbaros" de Occidente.La Coronación de Carlomagno por el Papa León III(800),que es considerada por los bizantinos como una traición a la unidad política del Imperio y religiosa de la Cristiandad.
Hechos históricos que consuman la separación
A lo largo de estos siglos -- es decir,hasta el siglo IX-- habían vivido separadas las Cristiandades de Oriente y Occidente,sumadas las diversas separaciones,durante dos siglos.
Pero a partir de este siglo se dan diversos hechos que consuman dicha separación: el llamado Cisma de Focio,la ruptura definitiva con Miguel Celulario,y -- el hecho acaso más importante,aunque a veces pasado por alto --las consecuencias de la IV Cruzada.
El" Cisma de Focio"(siglo IX)
En esta ruptura entre la Iglesia de Oriente(Focio) y Occidente(Nicolás I) desempeñan un papel diversos factores,políticos,seudoteológicos y de política eclesiástica-civil
La lucha que tiene lugar a continuación de la Lucha por las Imágenes -- ( Problema típico de la Iglesia de Oriente - Veneración de las Imágenes - la tradición del Culto de los Iconos se impone contra los Iconoclastas,o destructores de los Iconos.No obstante,ha intervenido también en este conflicto la Iglesia de Roma) -- va a centrarse en torno a dos personajes,pretendientes a la sede de Bizancio:Ignacio(ayudado por el papa Nicolás I) y Focio.Ambos son representantes de dos grupos dentro de la misma Iglesia de Bizancio,en que mezclan intrigas de palacio y protección de diversos Emperadores.
A las luchas que tienen lugar en la capital se unen otras de carácter político-eclesiástico,en torno a la evangelización de Bulgaria.El príncipe Boris de Bulgaria quiere constituir una Iglesia independiente de Bizancio a lo que se niega el Patriarca.Roma ve en ello una buena ocasión para hacerse con la jurisdicción de la Iliria.Boris pone la obra de misión de su pueblo en manos de misioneros latinos,que se esfuerzan por latinizar la nueva Iglesia.
Esas luchas se ven al mismo tiempo ideologizadas con elementos(seudo)religiosos.Focio acusa a los misioneros latinos de la "Reintroducción del ayuno en Sábado"(cosa inaudita para la Iglesia de los comienzos), de haber repetido la Confirmación administrada por los sacerdotes bizantinos(porque entre los Latinos sòlo el Obispo podía administrarla),de haber introducido la fórmula"Filioque" en el Credo y de despreciar al clero oriental que,al contrario del occidental, no era célibe.
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Nota.-En la Iglesia de los comienzos se utiliza para expresar la PROCEDENCIA DEL ESPIRITU SANTO,la fórmula"(procede) del Padre" o "del Padre por el Hijo".Por influencia de la teología latina se introduce en el Credo de la Iglesia Latina la fórmula"(del Padre) y del Hijo[Filioque]
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Todos estos factores tan diversos desembocan en la excomunión mutua habida en el Concilio de Constantinopla(867) contra el papa Nicolás,al que respondió un Sínodo Romano(869) que excomulgó a Focio y lo redujo al estado laical.
Focio gozaba,no obstante,del favor del Emperador Basilio I que le encomienda la educación de su hijo y lo coloca en el trono patriarcal tras la muerte de Ignacio.Subido al trono imperial el pupilo de Focio,con el nombre de León VI,depone por segunda vez(886) a su antiguo preceptor y lo envía al destierro de un monasterio en que muere.
El patriarca Antonio Kauleas restablece la comunión con la sede de Roma,volviendo a colocar el nombre del papa en los "dípticos" de la celebración eucarística.
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Nota.-Los "dípticos" eran tablas plegables en que,en listas pareadas, se hallaban anotados los nombres de vivos y difuntos ,por quienes se había de orar.En Constantinopla se leía ya por el siglo VI -- y desde Justiniano incluso en primer lugar -- el nombre del Papa.La inclusión en los dípticos significaba la comunión eclesial con las personas en cuestión y el reconocimiento de su ortodoxia.-
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Lo más grave en torno a sucesos tan oscuros es el progreso que entre los teólogos de Oriente iba haciéndose en la doctrina de la PENTARQUÍA, es decir de la igualdad de los cinco Patriarcas entre los que el de Roma sería a lo sumo"Primus inter pares".
La profundización de la ruptura:Miguel Celulario
Aun cuando Focio muere reconciliado con el Patriarca Ignacio y en comunión con la sede de Roma,no quedan resueltos los problemas internos de la Iglesia de Bizancio ni sus tensiones con la de Roma.De esta situación son testimonio los hechos siguientes:
*Intento del partido más débil en la Iglesia de Bizancio de verse apoyado por Roma(que no deja escapar semejante ocasión de intervenir en los conflictos de Bizancio)
* El llamado conflicto"tetragámico".El Emperador León VI se desposa por cuarta vez contra las regulaciones de la Iglesia de Bizancio y con el visto bueno del Papa.Con este motivo es condenado al exilio el Patriarca de Bizancio Nicolás I y sustituido por el monje Eutimio.Tras la muerte del Emperador y el restablecimiento de Nicolás en su sede,el nuevo Papa Anastasio es de nuevo recordado en la oración litúrgica bizantina.
* Más graves son los problemas que se plantean con motivo de la coronación imperial de Otón el Grande(962).Otón ataca las posesiones bizantinas en el Sur de Italia.Posteriormente los Normandos apoyados por Benedicto VIII pretenden de nuevo hacerse con dichas posesiones, a lo que responden los bizantinos rayando el nombre del Papa en sus dípticos.
En medio de semejante tensión ocupa la sede de Bizancio una personalidad luchadora como MIGUEL CELULARIO. Con motivo de la intervención del Papa en los problemas políticos del Sur de Italia,reacciona el Patriarca clausurando las Iglesias y Conventos latinos de la capital,considerándolos abusos.-Afirma que los latinos deben aceptar los ritos bizantinos"ya que son los únicos verdaderos".Se ha culpado a los Latinos de celebrar la Eucaristía con pan àzimo, de ayunar los sábados de Cuaresma,al modo judìo, de no cantar el Alleluia en Cuaresma y de comer carne no desangrada.
El Papa Leòn IX envía al Cardenal Humberto de Silva Candida que reacciona con la misma dureza e incomprensión,y echa en cara a los bizantinos"más de noventa herejías".
En este clima de incomprensión se llega a la RUPTURA DEFINITIVA. El Cardenal depone el 16 de julio de 1054,antes de volver a Roma,en el altar mayor de la Basílica de Santa Sofía la Bula de Excomunión del "seudo-patriarca" Miguel. A ello responde un sínodo convocado por el Patriarca el 24 del mismo mes excomulgando a su vez a los legados pontificios y a sus inspiradores. Ello hace que ambas Iglesias se hallen en situación de CISMA, aun cuando no se han dado las condiciones formales para la misma.
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El 7 de diciembre de 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras,mediante una Declaración común,anularon,bien que solo formalmente,las Excomuniones.En esta Declaración" se borran de la memoria de la Iglesia"ambas Excomuniones,y se afirma que las Excomuniones iban dirigidas a las personas, no a las Iglesias.
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La Cuarta Cruzada
En el estudio de la ruptura entre las Iglesias de Oriente y Occidente suele considerarse como el hecho decisivo de las mismas las Excomuniones de los siglos IX y XI.Ahora bien,hay un hecho que posiblemente ha tenido una mayor influencia en dicha ruptura: la 4ª Cruzada(1202-1204)
Esta Cruzada,convocada para reconquistar los Santos Lugares,es dirigida por intereses de los comerciantes venecianos principalmente a Constantinopla.Se inmiscuyen los Cruzados en problemas políticos internos y acaban por asediar la capital y saquearla de una manera incomprensible.Como consecuencia de estos hechos se instituye el Imperio Latino de Oriente,con Balduino de Flandes como Emperador.
El hecho que quedaran instaurados el Imperio y el Patriarcado Latino en Constantinopla hirió el orgullo de los Bizantinos.En efecto,las instrucciones recibidas por los jerarcas latinos tendían a una absorción de la Iglesia Oriental.El clero bizantino quedaba sometido al Patriarca Latino y se veía obligado a jurar obediencia al Papa.El verdadero motivo de separación no era ya el tema teológico del "Filioque",ni los demás temas seudo-teológicos hasta entonces acentuados,cuando la misma existencia del Imperio y Patriarcado Latinos.Desde entonces han quedado identificados Iglesia de Roma y Ejército Cruzado, de suerte que se haya hecho punto menos que imposible una unión que equivaldría a una negación de la propia identidad por parte de los Bizantinos.
Tentativas posteriores de unión
Tienen lugar principalmente en dos momentos en que se producen los respectivos CONCILIOS DE UNIÓN: LYÒN II(1274) y FERRARA-FLORENCIA( 1438-1445). Ambos Concilios hubieron necesariamente de fracasar ya que se veían movidos por motivos no únicamente religiosos sino ante todo político,en concreto el deseo por parte de los Bizantinos de recibir apoyo de Occidente,que los defendiera del peligro del Islam.
Con la ocupación de Constantinopla por los Turcos Otomanos( 1453) desapareció,al menos por el momento,toda posibilidad de unión entre ambas Iglesias.
La Iglesia Ortodoxa hoy
Tras la ruptura entre las Iglesias de Bizancio y de Roma,otras Iglesias,unidas a la de Bizancio,siguieron el mismo ejemplo y así fueron constituyéndose Iglesias Ortodoxas separadas de Roma: tales fueron los Patriarcados Orientales,paralelos a los de las Iglesias Nacionales.Las Iglesias de Rumanía y Georgia.Las nuevas Iglesias Eslavas(Bulgaria,Rusia,Serbia) evangelizadas a partir de Bizancio en los siglos IX y X.
Situación actual
Para entender esta situación eclesial de las Iglesias de Oriente, es menester tener en cuenta el hecho de que,al carecer de un centro de unidad comparable al de los Romano-Católicos(Obispo de Roma), estas Iglesias han de ser necesariamente independientes.La concepción ortodoxa de la Iglesia no es monàrquica ni federalista sino una Comunión de Comunidades Nacionales que subsisten conjuntamente y se hallan jerárquicamente organizadas.
Así se llaman estas Iglesias Autocèfalas,independientes respecto de un Primado de Jurisdicción.Entre estas muy numerosas Iglesias hay algunas muy importantes en fuerza social y número(Iglesia Rusa o la Griega) y otras muy reducidas en número ( Iglesia del Sinaí) aun cuando puedan tener una importancia dentro de la Ortodoxia(Así el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla[Estambul]
Nos fijamos en algunas de ellas:
PATRIARCADO ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA( ex 381)
Al ser su poder político sumamente reducido - debido a la paulatina independencia de los paìses ortodoxos del poder turco y de los sucesos consecuentes a la I Guerra Mundial -es el campo de influencia de este Patriarcado muy limitado.
Su jurisdicción se extiende al Arzobispado de Constantinopla con sus Iglesias Metropolitanas, a la República Monacal del Monte Athos y a las Iglesias de la Emigración(América y Australia),teniendo en su conjunto unos 1.500.000 fieles.
Sus relaciones con las demás Iglesias Orotodoxas son a menudo tensas.Así sucedió con el más conocido de sus últimos Patriarcas,Atenágoras.-
Los esfuerzos que realizó por constituirse en Centro Jurisdiccional de la Ortodoxia - Carta Encíclica de 26.II.1950 - resultaron en gran parte fallidos.
Diversas iniciativas suyas - ej.la Convocación de un Concilio Panortodoxo en 1951 -han sido rechazads o criticadas( así su decisión de levantar la Excmunión sin consultar a las demás Iglesias, de apresurarse a asistir al Concilio Vaticano II,etc.)
En nuestros días se recrudecen otras tensiones,vg.las debidas al reconocimiento por el Patriarcado Ecuménico de la independencia de la pequeña Iglesia Ortodoxa de Letonia,que hasta ahora dependía del Patriarcado de Moscú.
PATRIARCADO DE MOSCÚ
Es independiente de Bizancio,y existe como tal Patriarcado de Moscú desde 1589.-
Su historia muy movida,comienza con la conversión al Cristianismo del Príncipe Vladimiro de Kiev(989) y la erección de esta Sede en Sede metropolitana dependiente del Patriarcado de Constantinopla.
En 1325 la Sede Metropolitana pasa de Kiev a Moscú.Las tensiones en torno al Concilio de Florencia y el nombramiento de un Metropolita contrario a la Unión mantenida por este Concilio fundamentan la Autocefalia de Moscú.A partir de la caída de Constantinopla( 1453) comienza a considerarse esta Iglesia como la verdadera sucesora de Roma [ "3ª Roma que había de subsistir eternamente"]. Y desde 1589 es reconocida esta independencia por el Patriarcado de Bizancio,que considera al Patriarcado de Moscú como el "5º Patriarcado".
Su historia es una historia de deseos inútiles de independizarse del poder político de los Zares y de persecución por parte del poder soviético.Al tomar parte en el Movimiento Ecuménico,ha crecido su prestigio tanto en la Ortodoxia Mundial como en las Iglesias de la Reforma.
Con anteroridad a la Revolución Rusa de 1917 contaba con unos 100 millones de fieles.Hoy,quizás más.-
IGLESIA ORTODOXA RUSA EN EL EXILIO
El sometimiento forzado de esta Iglesia al poder tras la Revolución ha hecho que la mayor parte de los Ortodoxos Rusos en el exilio se hayan independizado del Patriarcado de Moscú y se hallen unidos en diversos Exarcados al Patriarcado Ecuménico.
IGLESIA AUTOCÉFALA GRIEGA
Sometida Grecia a Turquía hasta 1829,su independencia polìtica condujo a una independencia en lo religioso respecto de la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla(autonomìa que es reconocida por el Patriarcado en 1850)
Tiene desde 1923 una constitución sinodal.A la cabeza de este Sínodo se halla el Arzobispo de Atenas,como"Primus inter pares" .Puede decirse que toda la población griega pertenece a la Iglesia Ortodoxa.
Sus relaciones,tanto con la Iglesia Romana(vg.en punto al Concilio Vaticano II) como con el Patriarcado de Moscú son -- al contrario de lo que normalmente son las relaciones con el Patriarcado Ecuménico -- sumamente frías y reservadas.-
Doctrina y vida religiosa de la Ortodoxia
Por lo que a la Doctrina de la Fe de las Iglesias Ortodoxas se refiere, se identifica esencialmente la misma con la de la Iglesia de Roma.De ahí que nos fijemos en aquello que las diferencia o es diferentemente acentuado.
Ahora bien,antes de tratar del tema de los contenidos de fe,exponemos las fuentes en que la doctrina ortodoxa se fundamenta.
DOCTRINA
Sagrada Escritura
Las relaciones entre Escritura y Tradición( o Iglesia) son muy semejantes en la Iglesia Ortodoxa a las de la Iglesia Romana:la Escritura - Palabra de Dios - es "leìda" infaliblemente por la Iglesia.Al no existir en la misma un Primado,el òrgano de esa Infalibilidad lo constituye el Concilio Ecuménico(que de todos modos solo pudo tener lugar en la Iglesia indivisa,y no hoy debido a la ruptura de la Iglesia,hecho que explica que las Iglesias de Oriente se opongan a nuevos dogmas de la Iglesia Latina (vg.los dogmas marianos),aún cuando estén según su Tradición - cual e el caso de la Asunción de María - de acuerdo con lo afirmado en los mismos).
En el llamado "Sínodo Trulano"(692) mostró la Iglesia Oriental en punto al Canon su coincidencia con la Iglesia de Roma. Y a pesar que en determinadas épocas han podido tener las Iglesias de la Reforma en su pensamiento( ej.estas rechazan como Apócrifos los llamados "Deuterocanónicos" del A.T.) siguen admitiendo la mayor parte de los teòlogos de Oriente el mismo Canon que Roma.-
Confesiones de Fe
El Símbolo Niceno-Constantinopolitano es considerado como el Compendio oficial de la fe cristiana, de suerte que los Concilios Ecuménicos - los 7 de la Iglesia indivisa y el Cartaginense XVI(418) - no sean más que explicación de aquel.
Además de este Símbolo tienen unas Confesiones o Escritos Confesionales aparecidos en diversas circunstancias.He aquí las más importantes:
* La "Confesión de Gennadio"(1454).Este primer Patriarca de la Contantinopla ocupada por los turcos resume en este Escrito la fe ortodoxa cual opuesta a las creencias del Islam.
* La "Confesión Ortodoxa" de Pedro Mogilas(1640).Metropolitano de Kiev,redacta esta Confesión que opone la fe ortodoxa a la fe calvinista que el Patriarca Cirilo Lucaris( de Alejandría primero y de Jerusalem después) defendía.
* La "Confesión de Dositeo"(1672),Patriarca de Jerusalem,dirigida asimismo contra las doctrinas calvinistas.
La doctrina ortodoxa queda asimismo expresada en otros Escritos no necesariamente oficiales,como vamos a ver.
Contenidos doctrinales
Aun cuando en determinadas épocas,por ejemplo en la Edad Media, se haya dado una influencia de la Teología Latina sobre la Ortodoxa,prefiere esta no penetrar demasiado en el Misterio de Dios,frente al cual no se da otra posibilidad que un"Acercamiento".
Exponemos tan sòlo algunos de los puntos más importantes en que se diferencian las Iglesias Ortodoxa y de Roma:
CARISMA Y FUNCIÓN.-Al contrario de la Iglesia Romana que ha tendido a una acentuación de la Función en la vida de la Iglesia,la Iglesia Ortodoxa es eminentemente"espiritual"(no tanto en un sentido de interioridad,cuanto en el de una acentuación de la actividad del Espíritu).-
Ello aparece en su concepción de la Iglesia y de la Sacramentología:
A.- ECLESIOLOGÍA.- La Iglesia Oriental considera este mundo como una "Epifanía" de un mundo espiritual,no como una auténtica realidad.De ahí que en su Teología se tenga una concepción de Iglesia que insiste más en el carácter místico y espiritual de ésta que en su aspecto social,su constitución y sus poderes,y se rechace lo que ellos consideran el "Juridismo" de la Iglesia Latina.-
Rechazan el Primado Romano-- acaso aquí se halle la mayor expresión de desavenencia--( y de cuanto pueda suplirle,vg.un gobierno unitario del Patriarca de Constantinopla).
Su concepción de la Iglesia es episcopal ( es decir congregada en torno a cada Obispo,como la romana o la anglicana),sobre todo cuando celebra la Eucaristía.
Bien es verdad que semejante concepción teòricamente sacramental,puede convertirse como en la Iglesia de Roma en una acentuación de la Función. De ahí que entre determinados teòlogos ortodoxos - sobre todo rusos,ej.Komiakov y Bulgakov -sea la constitución de la Iglesia interpretada conforme a la doctrina - en apariencia antijerárquica -del "Sobornost".Esta expresión significa"comunitario","sinodal" o "conciliar", de suerte que la Iglesia sea concebida como una realidad comunitaria.Cuanto la Iglesia tiene pertenece a todos sus miembros, a los que se les comunica todo,incluso la Infabilidad.
B.- SACRAMENTOLOGÍA.- En la Sacramentología nos encontramos con un fenómeno paralelo al de la Iglesia.La concepción ortodoxa del Sacramento se opone a la acentuación de la Palabra - que tiene lugar en las Comunidades de la Reforma- y a la de la Función Ministerial - cual se da en la Iglesia de Roma.-
Lutero interpretó el Sacramento como una realización de la Palabra.
En la Teología Romana se ha interpretado el Sacramento en relación con el poder ministerial(en los casos más importantes,vg.celebración de la Eucaristía,del sacerdote).
Para la Teologìa Oriental la postura de la Iglesia ante el hecho sacramental es ante todo de "Oración". Es la única postura válida ante la cercanía de Dios que es Gracia.Por eso,al tratarse de la "Causa" de la Eucaristía-- al contrario que los Latinos,que insisten en la Palabra de la Consagración -- la atribuirán a la Epiclesis,es decir a la Invocación del Espiritu que santifica lo dones de la Iglesia.De la misma manera en la distribución de los Sacramentos aparecerán ante todo fórmulas de Oración.
En punto a los Sacramentos se da asimismo otra diferencia relacionada con la Iglesia con la concepción de la Iglesia que los ortodoxos tienen.Siguiendo una tradición que halló sus defensores en la Cristiandad del Norte de Africa(ya en el siglo III con el problema de los "Rebautizantes"),defiende la Teologìa Ortodoxa la invalidez de los Sacramentos administrados "fuera de la verdadera Iglesia"(entièndase,de la Iglesia Ortodoxa).-No obstante, tratan de aliviar lo duro de semejante postura con una distinción un tanto extraña.Los sacramentos administrados fuera de la Iglesia son inválidos por rigor de principios("kat'akribeian") y por ello han de repetirse,pero por el bien pastoral("kat'oikonomían") puede en determinados casos graves no ser necesaria dicha iteración.( Pero no es una,no obstante,la postura de la Iglesias en punto a su reconocimiento de la validez de los Sacramentos de la Iglesia Romana.Al paso que el Patriarcado Ecuménico da muestras de un espiritu tal,son adversarias de los Sacramentos administrados por la Iglesia Latina,la Iglesia Ortodoxa de Grecia y el Patriarcado de Serbia).
C.- TEOLOGIA DEL ESPIRITU.-
Si el pensamiento latino se halla centrado en torno a la figura de Cristo,el de la Teología Oriental es plenamente trinitario y en la Trinidad quedará acentuada la persona del Espíritu.
El "gran desconocido" de Occidente constituye el centro de la Teología y de la vida de Oriente.
Así aparece,una vez en contraposición con la teología de las Iglesias de la Reforma y sobre todo de Lutero(representante en este punto de cierta tradición occidental) que insisten en la Cruz de Cristo y hacen una "Teología de la Cruz",que en parte olvida el hecho de la Resurrección.Para el pensamiento oriental la RESURRECCIÓN es el centro de la vida cristiana.Acaso sea la Teología Latina la que,al menos en nuestros días,trata de llegar a un equilibrio conjugando la Cruz de Cristo y su Resurrección.-( es decir,"redención del hombre" y "eternidad de Cristo Jesús Dios").
D.- EL "FILIOQUE".-
Una vez admitido esto,que por otra parte las demás Iglesias Cristianas van paulatinamente redescubriendo,nos encontramos con la diferencia tradicional en torno a la llamada "PROCESIÓN DEL ESPIRITU". La fórmula" Y DEL HIJO" es exclusivamente latina,introducida en primer lugar en la Península Ibérica,en el 4º Sínodo de Braga- 675 -.Roma,que está de acuerdo con su contenido, se resiste a los largo de siglos a insertar dicho añadido en la fórmula del "Credo".Sòlo hacia el 1013 es aceptada en la liturgia romana.Las Iglesias Orientales unidas a Roma(Uniatas) no utilizan en general en sus Confesiones de Fe semejante añadido.Benedicto XIV las dejó libres en 1742 de dicha obligación y así ha quedado hasta hoy.-
Entre las Iglesias Orientales no es una la postura respecto de esta fórmula.La rechazan generalmente utilizando la fórmula exclusiva"DEL PADRE" o admitiendo a veces una fórmula antigua"DEL PADRE A TRAVÉS DEL HIJO". Y hay quienes admitiendo la posibilidad de de esta ùltima fórmula,no ven se halle en contradicción con la formulación latina.
E.- ESCATOLOGÍA.-
La Ortodoxia tiene sus dificultades en torno a la doctrina latina del PURGATORIO. Ante todo niega que se de una especie de purificación de las almas por el dolor.Juzga más bien que solo la Oración de la Iglesia y las Buenas Obras de los vivos logran dicha purificación.Esta doctrina ha sido sustituida en parte,por influjo del Protestantismo,por la de una purificación gratuita por parte de Dios en el momento de la muerte.-
F.- CULTO Y VIDA.-
Para comprender el sentido del Culto y su importancia es menester tener en cuenta algunas características de esta Iglesia:
Antijuridismo.-Las realidades de este mundo son - como antes hemos dicho- tan sòlo "Epifanía" de un mundo espiritual,que es la auténtica realidad.
Desinterés por este mundo que pasa.- En la Ortodoxia - en especial en la de Rusia - se ha dado una tendencia a contemplar las realidades de arriba - vida mística y preparación del Advenimiento de Cristo - más bien que a interesarse en la organización de la vida de este mundo lo que hace que quede enriquecida la vida formalmente religiosa y cultual,en especial la Liturgia.("El corazón de la Ortodoxia se halla en sus ritos".Bulgakov).
La Divina Liturgia.-La vida del Cristiano Ortodoxo se halla desde su niñez centrada en torno a la Liturgia y especialmente a la celebración de la Eucaristía( a la que llaman la "Divina Liturgia"). El creyente ortodoxo no conoce las devociones privadas típicas de la religiosidad latina y da poca importancia a la predicación y a la instrucción religiosa.
En determinadas ocasiones( Muerte,Enfermedad,Curación etc) se hacen otros actos de devoción,formados por textos litúrgicos.
El Año Litúrgico de la Iglesia Ortodoxa se centra en torno a la festividad de la Resurrección,festividad que,lo mismo que en la Iglesia Romana, se halla rodeada de festividades de Cristo,María y los Santos.Incluso en el tiempo de la la Cuaresma - celebrado con menor intensidad que en la Iglesia Latina -resuena el Alleluia pascual.
El Culto a las Imágenes. Las luchas contra los Iconoclastas de los siglos VIII y IX son buena prueba de la importancia que en la Iglesia Oriental se atribuye a ese culto.
El "ICONO" es para el fiel oriental,no una mera obra de arte( a la que por otra parte no se da excesiva importancia) sino un "Símbolo real" - en el sentido de la Sacramentología -de lo que en el mismo queda representado.De ahí que los Iconos desempeñen un papel tan importante en la religiosidad ortodoxa(la inclinación ante los Iconos y el beso de los mismos al entrar en el templo sustituyen a la adoración al Santísimo en la religiosidad latina),y que solo un monje o un santo(Rublev,el icónografo por excelencia de la Iglesia Rusa,ha sido canonizado por la misma) pueda pintarlos trs largas horas de oración,labor que concluye con la unción del mismo por el Obispo con el Santo Oleo.-
El Domingo 1º de Cuaresma es festejado por la Iglesia Ortodoxa como el "Dia de la Ortodoxia".En este dia (843) la Emperatriz Teodora introdujo definitivamente el Culto a los Iconos.-
Vida Sacramental.-La vida religiosa del Cristiano Oriental es eminentemente Sacramental.En la misma coincide - tanto en el número de los Sacramentos como en su significado - con la Iglesia Latina salvo algunas pequeñas diferencias:
* Los Sacamentos de la Iniciación. En la Iglesia Ortodoxa son siempre administrados conjuntamente los tres Sacramentos de la Iniciación(Bautismo,Confirmación[ que habitualmente administra el sacerdote],Eucaristía[que es administrada incluso a los niños pequeños cuando son bautizados]).- La unión de estos tres Sacramentos es de gran importancia para los Cristianos Ortodoxos, de suerte que incluso se den tensiones con la Iglesia Latina debido al orden de dicha administración.
* La Eucaristía , que ha de recibirse por lo menos una vez al año, es administrada bajo las dos especies.Aun cuando es reservada la Eucaristía,no tienen los Ortodoxos la piedad eucarìstica que fue introducida en la Iglesia Latina en la època medieval.
Por lo que a su significado se refiere,la Eucaristía no santifica únicamente a los creyentes individuales,sino también a la Comunidad entera creyente e incluso al Cosmos en su totalidad.
* La Penitencia es administrada ante el "Iconostasio"( lugar de los Iconos en las Iglesias Ortodoxas,que en la celebración de la "Divina Liturgia" separa al clero del pueblo).- En la actualidad se halla muy abandonada. Es en general deprecativa y la confesión de pecados no es tan detallada como en la Iglesia Latina.
* Unción de Enfermos. La administración de este Sacramento encierra una gran solemnidad y cuando se trata de un verdadero enfermo - pues es administrado también a sanos,considerados enfermos por su pecado - es administrado por siete sacerdotes.
* Sacramento del Orden. Como toda Iglesia"catòlica",también la Ortodoxia atribuye una gran importancia al Sacramento del Orden. Se dan 4 Ordenes preparatorias(= Menores) - Lector,Psaltes[Cantor],Ceroferario y Subdiácono - y 3 grados sacerdotales(= Mayores)- Diaconado,Presbiterado y Episcopado.
Los sacerdotes seculares - a diferencia de los monjes - no están obligados al Celibato,siempre que hayan contraido su matrimonio antes de recibir el Diaconado.Pero,una vez muerta su esposa,no pueden contraer nuevas nupcias.
Los Obispos están obligados al Celibato. De ahí que por lo general sean elegidos entre los Monjes,aun cuando puedan serlo viudos o sacerdotes separados voluntariamente de sus esposas.-
Iñigo Romero,29 agosto 2008
Introducción
Concepto de "Ortodoxia"(= Doctrina recta).Es menester comprender este concepto en el proceso de problemas cristólogicos que desembocan en los Concilios de Efeso(431) y Calcedonia (451) y dan origen a los grupos separados de la GRAN IGLESIA.-
Ortodoxia es aquí un predicado de la Iglesia Imperial. En esta concepción teocrática del Imperio el "Representante" Supremo de la Ortodoxia es el Emperador y su "Jerarca"Supremo es el Obispo de Constantinopla,que tiene función y título de "Patriarca Ecuménico"( es decir,Imperial).
Ambos -- ,y sobre todo el Obispo de Roma,-- cuidan que se respeten las afirmaciones del Concilio de Calcedonia( y de los demás Concilios).
Posteriormente el concepto de "Ortodoxia" serà un predicado de la Iglesia de Oriente,como contrapuesta a la Iglesia de Occidente y de las Iglesias Nacionales precalcedonenses. A este sentido nos referimos ahora.
En el Oriente Europeo -- y en los paìses del Cercano Oriente -- hallamos unas Iglesias Autónomas Nacionales Ortodoxas en la època de los Concilios Cristológicos,que se hallan hoy separadas de la Iglesia"Ortodoxa"de Occidente( y de las que con posterioridad han roto con èsta en Occidente,es decir, de las Comunidades de la Reforma).
A estas Iglesias queremos aludir seguidamente.Y nos preguntamos en primer tèrmino por las razones que han conducido a la ruptura de las mismas con la Iglesia de Roma.-
Razones de la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa de Oriente
Un fenómeno como esta ruptura no es explicable como un solo hecho,sino que se basa en razones que lo van preparando y en hechos históricos en que la ruptura así preparada se consuma.
Las razones que preparan la ruptura son de dos tipos y pueden sintetizarse en una palabra: Alienación,Distanciamiento.
Se trata en primer lugar de razones de tipo nacional y político-cultural.
Aun siendo Occidente (Roma) y Oriente ( Constantinopla) partes de un mismo Imperio,tienen -- ya con anterioridad a su Cristianización -- características diferentes que se mantienen en el Cristianismo.
En Oriente domina la tendencia mística y una fuerte capacidad especulativa.En Occidente el sentido práctico ( En este sentido interesa destacar que una de las razones de la separación de Oriente la constituya el tema de la Procedencia del Espiritu Santo-"Filioque") y,en cambio, -- posteriormente --,por lo que a Occidente se refiere,la pregunta de Lutero:"¿Cómo hacerme con un Dios misericordioso").
Y ello incluso en lo Religioso(Monacato-Activismo)
En la Liturgia de Oriente domina la Acción Simbólica.En Occidente la Palabra.
En Oriente tiende la Iglesia a coincidir con la nación. De ahí las Iglesias Autónomas Nacionales.
En Occidente a lo Supranacional e incluso al enfrentamiento con el poder político(vg.Ambrosio y el Emperador Teodosio).
Razones de orden eclesiástico-histórico y eclesiástico-político
Hasta el traslado de la Capital del Imperio a Oriente,Roma desempeña un papel único en las relaciones entre las Iglesias.Este traslado hace que por razones políticas crezca la importancia de Bizancio ,(En el Concilio de Constantinopla(a.381),la presidencia corresponde - tras del Obispo de la "Antigua Roma"- al Obispo de la "Nueva Roma"),hecho que no es aceptado por el Obispo de Roma y juzgado injusto por los demás Patriarcas,con lo que se va preparando la separación de las demás Iglesias Nacionales.
Se va forjando un paulatino distanciamiento entre Roma y Bizancio como aparece en diversos hechos.La falta de claridad doctrinal del Patriarca Acacio y del Emperador Zenón en su Fórmula de Fe("Henotikón") que provoca ya una mutua excomunión con el Papa Félix III( 484).El título de Patriarca Ecuménico del Obispo de Bizancio.La superioridad cultural y política de Oriente sobre los "bárbaros" de Occidente.La Coronación de Carlomagno por el Papa León III(800),que es considerada por los bizantinos como una traición a la unidad política del Imperio y religiosa de la Cristiandad.
Hechos históricos que consuman la separación
A lo largo de estos siglos -- es decir,hasta el siglo IX-- habían vivido separadas las Cristiandades de Oriente y Occidente,sumadas las diversas separaciones,durante dos siglos.
Pero a partir de este siglo se dan diversos hechos que consuman dicha separación: el llamado Cisma de Focio,la ruptura definitiva con Miguel Celulario,y -- el hecho acaso más importante,aunque a veces pasado por alto --las consecuencias de la IV Cruzada.
El" Cisma de Focio"(siglo IX)
En esta ruptura entre la Iglesia de Oriente(Focio) y Occidente(Nicolás I) desempeñan un papel diversos factores,políticos,seudoteológicos y de política eclesiástica-civil
La lucha que tiene lugar a continuación de la Lucha por las Imágenes -- ( Problema típico de la Iglesia de Oriente - Veneración de las Imágenes - la tradición del Culto de los Iconos se impone contra los Iconoclastas,o destructores de los Iconos.No obstante,ha intervenido también en este conflicto la Iglesia de Roma) -- va a centrarse en torno a dos personajes,pretendientes a la sede de Bizancio:Ignacio(ayudado por el papa Nicolás I) y Focio.Ambos son representantes de dos grupos dentro de la misma Iglesia de Bizancio,en que mezclan intrigas de palacio y protección de diversos Emperadores.
A las luchas que tienen lugar en la capital se unen otras de carácter político-eclesiástico,en torno a la evangelización de Bulgaria.El príncipe Boris de Bulgaria quiere constituir una Iglesia independiente de Bizancio a lo que se niega el Patriarca.Roma ve en ello una buena ocasión para hacerse con la jurisdicción de la Iliria.Boris pone la obra de misión de su pueblo en manos de misioneros latinos,que se esfuerzan por latinizar la nueva Iglesia.
Esas luchas se ven al mismo tiempo ideologizadas con elementos(seudo)religiosos.Focio acusa a los misioneros latinos de la "Reintroducción del ayuno en Sábado"(cosa inaudita para la Iglesia de los comienzos), de haber repetido la Confirmación administrada por los sacerdotes bizantinos(porque entre los Latinos sòlo el Obispo podía administrarla),de haber introducido la fórmula"Filioque" en el Credo y de despreciar al clero oriental que,al contrario del occidental, no era célibe.
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Nota.-En la Iglesia de los comienzos se utiliza para expresar la PROCEDENCIA DEL ESPIRITU SANTO,la fórmula"(procede) del Padre" o "del Padre por el Hijo".Por influencia de la teología latina se introduce en el Credo de la Iglesia Latina la fórmula"(del Padre) y del Hijo[Filioque]
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Todos estos factores tan diversos desembocan en la excomunión mutua habida en el Concilio de Constantinopla(867) contra el papa Nicolás,al que respondió un Sínodo Romano(869) que excomulgó a Focio y lo redujo al estado laical.
Focio gozaba,no obstante,del favor del Emperador Basilio I que le encomienda la educación de su hijo y lo coloca en el trono patriarcal tras la muerte de Ignacio.Subido al trono imperial el pupilo de Focio,con el nombre de León VI,depone por segunda vez(886) a su antiguo preceptor y lo envía al destierro de un monasterio en que muere.
El patriarca Antonio Kauleas restablece la comunión con la sede de Roma,volviendo a colocar el nombre del papa en los "dípticos" de la celebración eucarística.
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Nota.-Los "dípticos" eran tablas plegables en que,en listas pareadas, se hallaban anotados los nombres de vivos y difuntos ,por quienes se había de orar.En Constantinopla se leía ya por el siglo VI -- y desde Justiniano incluso en primer lugar -- el nombre del Papa.La inclusión en los dípticos significaba la comunión eclesial con las personas en cuestión y el reconocimiento de su ortodoxia.-
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Lo más grave en torno a sucesos tan oscuros es el progreso que entre los teólogos de Oriente iba haciéndose en la doctrina de la PENTARQUÍA, es decir de la igualdad de los cinco Patriarcas entre los que el de Roma sería a lo sumo"Primus inter pares".
La profundización de la ruptura:Miguel Celulario
Aun cuando Focio muere reconciliado con el Patriarca Ignacio y en comunión con la sede de Roma,no quedan resueltos los problemas internos de la Iglesia de Bizancio ni sus tensiones con la de Roma.De esta situación son testimonio los hechos siguientes:
*Intento del partido más débil en la Iglesia de Bizancio de verse apoyado por Roma(que no deja escapar semejante ocasión de intervenir en los conflictos de Bizancio)
* El llamado conflicto"tetragámico".El Emperador León VI se desposa por cuarta vez contra las regulaciones de la Iglesia de Bizancio y con el visto bueno del Papa.Con este motivo es condenado al exilio el Patriarca de Bizancio Nicolás I y sustituido por el monje Eutimio.Tras la muerte del Emperador y el restablecimiento de Nicolás en su sede,el nuevo Papa Anastasio es de nuevo recordado en la oración litúrgica bizantina.
* Más graves son los problemas que se plantean con motivo de la coronación imperial de Otón el Grande(962).Otón ataca las posesiones bizantinas en el Sur de Italia.Posteriormente los Normandos apoyados por Benedicto VIII pretenden de nuevo hacerse con dichas posesiones, a lo que responden los bizantinos rayando el nombre del Papa en sus dípticos.
En medio de semejante tensión ocupa la sede de Bizancio una personalidad luchadora como MIGUEL CELULARIO. Con motivo de la intervención del Papa en los problemas políticos del Sur de Italia,reacciona el Patriarca clausurando las Iglesias y Conventos latinos de la capital,considerándolos abusos.-Afirma que los latinos deben aceptar los ritos bizantinos"ya que son los únicos verdaderos".Se ha culpado a los Latinos de celebrar la Eucaristía con pan àzimo, de ayunar los sábados de Cuaresma,al modo judìo, de no cantar el Alleluia en Cuaresma y de comer carne no desangrada.
El Papa Leòn IX envía al Cardenal Humberto de Silva Candida que reacciona con la misma dureza e incomprensión,y echa en cara a los bizantinos"más de noventa herejías".
En este clima de incomprensión se llega a la RUPTURA DEFINITIVA. El Cardenal depone el 16 de julio de 1054,antes de volver a Roma,en el altar mayor de la Basílica de Santa Sofía la Bula de Excomunión del "seudo-patriarca" Miguel. A ello responde un sínodo convocado por el Patriarca el 24 del mismo mes excomulgando a su vez a los legados pontificios y a sus inspiradores. Ello hace que ambas Iglesias se hallen en situación de CISMA, aun cuando no se han dado las condiciones formales para la misma.
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El 7 de diciembre de 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras,mediante una Declaración común,anularon,bien que solo formalmente,las Excomuniones.En esta Declaración" se borran de la memoria de la Iglesia"ambas Excomuniones,y se afirma que las Excomuniones iban dirigidas a las personas, no a las Iglesias.
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La Cuarta Cruzada
En el estudio de la ruptura entre las Iglesias de Oriente y Occidente suele considerarse como el hecho decisivo de las mismas las Excomuniones de los siglos IX y XI.Ahora bien,hay un hecho que posiblemente ha tenido una mayor influencia en dicha ruptura: la 4ª Cruzada(1202-1204)
Esta Cruzada,convocada para reconquistar los Santos Lugares,es dirigida por intereses de los comerciantes venecianos principalmente a Constantinopla.Se inmiscuyen los Cruzados en problemas políticos internos y acaban por asediar la capital y saquearla de una manera incomprensible.Como consecuencia de estos hechos se instituye el Imperio Latino de Oriente,con Balduino de Flandes como Emperador.
El hecho que quedaran instaurados el Imperio y el Patriarcado Latino en Constantinopla hirió el orgullo de los Bizantinos.En efecto,las instrucciones recibidas por los jerarcas latinos tendían a una absorción de la Iglesia Oriental.El clero bizantino quedaba sometido al Patriarca Latino y se veía obligado a jurar obediencia al Papa.El verdadero motivo de separación no era ya el tema teológico del "Filioque",ni los demás temas seudo-teológicos hasta entonces acentuados,cuando la misma existencia del Imperio y Patriarcado Latinos.Desde entonces han quedado identificados Iglesia de Roma y Ejército Cruzado, de suerte que se haya hecho punto menos que imposible una unión que equivaldría a una negación de la propia identidad por parte de los Bizantinos.
Tentativas posteriores de unión
Tienen lugar principalmente en dos momentos en que se producen los respectivos CONCILIOS DE UNIÓN: LYÒN II(1274) y FERRARA-FLORENCIA( 1438-1445). Ambos Concilios hubieron necesariamente de fracasar ya que se veían movidos por motivos no únicamente religiosos sino ante todo político,en concreto el deseo por parte de los Bizantinos de recibir apoyo de Occidente,que los defendiera del peligro del Islam.
Con la ocupación de Constantinopla por los Turcos Otomanos( 1453) desapareció,al menos por el momento,toda posibilidad de unión entre ambas Iglesias.
La Iglesia Ortodoxa hoy
Tras la ruptura entre las Iglesias de Bizancio y de Roma,otras Iglesias,unidas a la de Bizancio,siguieron el mismo ejemplo y así fueron constituyéndose Iglesias Ortodoxas separadas de Roma: tales fueron los Patriarcados Orientales,paralelos a los de las Iglesias Nacionales.Las Iglesias de Rumanía y Georgia.Las nuevas Iglesias Eslavas(Bulgaria,Rusia,Serbia) evangelizadas a partir de Bizancio en los siglos IX y X.
Situación actual
Para entender esta situación eclesial de las Iglesias de Oriente, es menester tener en cuenta el hecho de que,al carecer de un centro de unidad comparable al de los Romano-Católicos(Obispo de Roma), estas Iglesias han de ser necesariamente independientes.La concepción ortodoxa de la Iglesia no es monàrquica ni federalista sino una Comunión de Comunidades Nacionales que subsisten conjuntamente y se hallan jerárquicamente organizadas.
Así se llaman estas Iglesias Autocèfalas,independientes respecto de un Primado de Jurisdicción.Entre estas muy numerosas Iglesias hay algunas muy importantes en fuerza social y número(Iglesia Rusa o la Griega) y otras muy reducidas en número ( Iglesia del Sinaí) aun cuando puedan tener una importancia dentro de la Ortodoxia(Así el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla[Estambul]
Nos fijamos en algunas de ellas:
PATRIARCADO ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA( ex 381)
Al ser su poder político sumamente reducido - debido a la paulatina independencia de los paìses ortodoxos del poder turco y de los sucesos consecuentes a la I Guerra Mundial -es el campo de influencia de este Patriarcado muy limitado.
Su jurisdicción se extiende al Arzobispado de Constantinopla con sus Iglesias Metropolitanas, a la República Monacal del Monte Athos y a las Iglesias de la Emigración(América y Australia),teniendo en su conjunto unos 1.500.000 fieles.
Sus relaciones con las demás Iglesias Orotodoxas son a menudo tensas.Así sucedió con el más conocido de sus últimos Patriarcas,Atenágoras.-
Los esfuerzos que realizó por constituirse en Centro Jurisdiccional de la Ortodoxia - Carta Encíclica de 26.II.1950 - resultaron en gran parte fallidos.
Diversas iniciativas suyas - ej.la Convocación de un Concilio Panortodoxo en 1951 -han sido rechazads o criticadas( así su decisión de levantar la Excmunión sin consultar a las demás Iglesias, de apresurarse a asistir al Concilio Vaticano II,etc.)
En nuestros días se recrudecen otras tensiones,vg.las debidas al reconocimiento por el Patriarcado Ecuménico de la independencia de la pequeña Iglesia Ortodoxa de Letonia,que hasta ahora dependía del Patriarcado de Moscú.
PATRIARCADO DE MOSCÚ
Es independiente de Bizancio,y existe como tal Patriarcado de Moscú desde 1589.-
Su historia muy movida,comienza con la conversión al Cristianismo del Príncipe Vladimiro de Kiev(989) y la erección de esta Sede en Sede metropolitana dependiente del Patriarcado de Constantinopla.
En 1325 la Sede Metropolitana pasa de Kiev a Moscú.Las tensiones en torno al Concilio de Florencia y el nombramiento de un Metropolita contrario a la Unión mantenida por este Concilio fundamentan la Autocefalia de Moscú.A partir de la caída de Constantinopla( 1453) comienza a considerarse esta Iglesia como la verdadera sucesora de Roma [ "3ª Roma que había de subsistir eternamente"]. Y desde 1589 es reconocida esta independencia por el Patriarcado de Bizancio,que considera al Patriarcado de Moscú como el "5º Patriarcado".
Su historia es una historia de deseos inútiles de independizarse del poder político de los Zares y de persecución por parte del poder soviético.Al tomar parte en el Movimiento Ecuménico,ha crecido su prestigio tanto en la Ortodoxia Mundial como en las Iglesias de la Reforma.
Con anteroridad a la Revolución Rusa de 1917 contaba con unos 100 millones de fieles.Hoy,quizás más.-
IGLESIA ORTODOXA RUSA EN EL EXILIO
El sometimiento forzado de esta Iglesia al poder tras la Revolución ha hecho que la mayor parte de los Ortodoxos Rusos en el exilio se hayan independizado del Patriarcado de Moscú y se hallen unidos en diversos Exarcados al Patriarcado Ecuménico.
IGLESIA AUTOCÉFALA GRIEGA
Sometida Grecia a Turquía hasta 1829,su independencia polìtica condujo a una independencia en lo religioso respecto de la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla(autonomìa que es reconocida por el Patriarcado en 1850)
Tiene desde 1923 una constitución sinodal.A la cabeza de este Sínodo se halla el Arzobispo de Atenas,como"Primus inter pares" .Puede decirse que toda la población griega pertenece a la Iglesia Ortodoxa.
Sus relaciones,tanto con la Iglesia Romana(vg.en punto al Concilio Vaticano II) como con el Patriarcado de Moscú son -- al contrario de lo que normalmente son las relaciones con el Patriarcado Ecuménico -- sumamente frías y reservadas.-
Doctrina y vida religiosa de la Ortodoxia
Por lo que a la Doctrina de la Fe de las Iglesias Ortodoxas se refiere, se identifica esencialmente la misma con la de la Iglesia de Roma.De ahí que nos fijemos en aquello que las diferencia o es diferentemente acentuado.
Ahora bien,antes de tratar del tema de los contenidos de fe,exponemos las fuentes en que la doctrina ortodoxa se fundamenta.
DOCTRINA
Sagrada Escritura
Las relaciones entre Escritura y Tradición( o Iglesia) son muy semejantes en la Iglesia Ortodoxa a las de la Iglesia Romana:la Escritura - Palabra de Dios - es "leìda" infaliblemente por la Iglesia.Al no existir en la misma un Primado,el òrgano de esa Infalibilidad lo constituye el Concilio Ecuménico(que de todos modos solo pudo tener lugar en la Iglesia indivisa,y no hoy debido a la ruptura de la Iglesia,hecho que explica que las Iglesias de Oriente se opongan a nuevos dogmas de la Iglesia Latina (vg.los dogmas marianos),aún cuando estén según su Tradición - cual e el caso de la Asunción de María - de acuerdo con lo afirmado en los mismos).
En el llamado "Sínodo Trulano"(692) mostró la Iglesia Oriental en punto al Canon su coincidencia con la Iglesia de Roma. Y a pesar que en determinadas épocas han podido tener las Iglesias de la Reforma en su pensamiento( ej.estas rechazan como Apócrifos los llamados "Deuterocanónicos" del A.T.) siguen admitiendo la mayor parte de los teòlogos de Oriente el mismo Canon que Roma.-
Confesiones de Fe
El Símbolo Niceno-Constantinopolitano es considerado como el Compendio oficial de la fe cristiana, de suerte que los Concilios Ecuménicos - los 7 de la Iglesia indivisa y el Cartaginense XVI(418) - no sean más que explicación de aquel.
Además de este Símbolo tienen unas Confesiones o Escritos Confesionales aparecidos en diversas circunstancias.He aquí las más importantes:
* La "Confesión de Gennadio"(1454).Este primer Patriarca de la Contantinopla ocupada por los turcos resume en este Escrito la fe ortodoxa cual opuesta a las creencias del Islam.
* La "Confesión Ortodoxa" de Pedro Mogilas(1640).Metropolitano de Kiev,redacta esta Confesión que opone la fe ortodoxa a la fe calvinista que el Patriarca Cirilo Lucaris( de Alejandría primero y de Jerusalem después) defendía.
* La "Confesión de Dositeo"(1672),Patriarca de Jerusalem,dirigida asimismo contra las doctrinas calvinistas.
La doctrina ortodoxa queda asimismo expresada en otros Escritos no necesariamente oficiales,como vamos a ver.
Contenidos doctrinales
Aun cuando en determinadas épocas,por ejemplo en la Edad Media, se haya dado una influencia de la Teología Latina sobre la Ortodoxa,prefiere esta no penetrar demasiado en el Misterio de Dios,frente al cual no se da otra posibilidad que un"Acercamiento".
Exponemos tan sòlo algunos de los puntos más importantes en que se diferencian las Iglesias Ortodoxa y de Roma:
CARISMA Y FUNCIÓN.-Al contrario de la Iglesia Romana que ha tendido a una acentuación de la Función en la vida de la Iglesia,la Iglesia Ortodoxa es eminentemente"espiritual"(no tanto en un sentido de interioridad,cuanto en el de una acentuación de la actividad del Espíritu).-
Ello aparece en su concepción de la Iglesia y de la Sacramentología:
A.- ECLESIOLOGÍA.- La Iglesia Oriental considera este mundo como una "Epifanía" de un mundo espiritual,no como una auténtica realidad.De ahí que en su Teología se tenga una concepción de Iglesia que insiste más en el carácter místico y espiritual de ésta que en su aspecto social,su constitución y sus poderes,y se rechace lo que ellos consideran el "Juridismo" de la Iglesia Latina.-
Rechazan el Primado Romano-- acaso aquí se halle la mayor expresión de desavenencia--( y de cuanto pueda suplirle,vg.un gobierno unitario del Patriarca de Constantinopla).
Su concepción de la Iglesia es episcopal ( es decir congregada en torno a cada Obispo,como la romana o la anglicana),sobre todo cuando celebra la Eucaristía.
Bien es verdad que semejante concepción teòricamente sacramental,puede convertirse como en la Iglesia de Roma en una acentuación de la Función. De ahí que entre determinados teòlogos ortodoxos - sobre todo rusos,ej.Komiakov y Bulgakov -sea la constitución de la Iglesia interpretada conforme a la doctrina - en apariencia antijerárquica -del "Sobornost".Esta expresión significa"comunitario","sinodal" o "conciliar", de suerte que la Iglesia sea concebida como una realidad comunitaria.Cuanto la Iglesia tiene pertenece a todos sus miembros, a los que se les comunica todo,incluso la Infabilidad.
B.- SACRAMENTOLOGÍA.- En la Sacramentología nos encontramos con un fenómeno paralelo al de la Iglesia.La concepción ortodoxa del Sacramento se opone a la acentuación de la Palabra - que tiene lugar en las Comunidades de la Reforma- y a la de la Función Ministerial - cual se da en la Iglesia de Roma.-
Lutero interpretó el Sacramento como una realización de la Palabra.
En la Teología Romana se ha interpretado el Sacramento en relación con el poder ministerial(en los casos más importantes,vg.celebración de la Eucaristía,del sacerdote).
Para la Teologìa Oriental la postura de la Iglesia ante el hecho sacramental es ante todo de "Oración". Es la única postura válida ante la cercanía de Dios que es Gracia.Por eso,al tratarse de la "Causa" de la Eucaristía-- al contrario que los Latinos,que insisten en la Palabra de la Consagración -- la atribuirán a la Epiclesis,es decir a la Invocación del Espiritu que santifica lo dones de la Iglesia.De la misma manera en la distribución de los Sacramentos aparecerán ante todo fórmulas de Oración.
En punto a los Sacramentos se da asimismo otra diferencia relacionada con la Iglesia con la concepción de la Iglesia que los ortodoxos tienen.Siguiendo una tradición que halló sus defensores en la Cristiandad del Norte de Africa(ya en el siglo III con el problema de los "Rebautizantes"),defiende la Teologìa Ortodoxa la invalidez de los Sacramentos administrados "fuera de la verdadera Iglesia"(entièndase,de la Iglesia Ortodoxa).-No obstante, tratan de aliviar lo duro de semejante postura con una distinción un tanto extraña.Los sacramentos administrados fuera de la Iglesia son inválidos por rigor de principios("kat'akribeian") y por ello han de repetirse,pero por el bien pastoral("kat'oikonomían") puede en determinados casos graves no ser necesaria dicha iteración.( Pero no es una,no obstante,la postura de la Iglesias en punto a su reconocimiento de la validez de los Sacramentos de la Iglesia Romana.Al paso que el Patriarcado Ecuménico da muestras de un espiritu tal,son adversarias de los Sacramentos administrados por la Iglesia Latina,la Iglesia Ortodoxa de Grecia y el Patriarcado de Serbia).
C.- TEOLOGIA DEL ESPIRITU.-
Si el pensamiento latino se halla centrado en torno a la figura de Cristo,el de la Teología Oriental es plenamente trinitario y en la Trinidad quedará acentuada la persona del Espíritu.
El "gran desconocido" de Occidente constituye el centro de la Teología y de la vida de Oriente.
Así aparece,una vez en contraposición con la teología de las Iglesias de la Reforma y sobre todo de Lutero(representante en este punto de cierta tradición occidental) que insisten en la Cruz de Cristo y hacen una "Teología de la Cruz",que en parte olvida el hecho de la Resurrección.Para el pensamiento oriental la RESURRECCIÓN es el centro de la vida cristiana.Acaso sea la Teología Latina la que,al menos en nuestros días,trata de llegar a un equilibrio conjugando la Cruz de Cristo y su Resurrección.-( es decir,"redención del hombre" y "eternidad de Cristo Jesús Dios").
D.- EL "FILIOQUE".-
Una vez admitido esto,que por otra parte las demás Iglesias Cristianas van paulatinamente redescubriendo,nos encontramos con la diferencia tradicional en torno a la llamada "PROCESIÓN DEL ESPIRITU". La fórmula" Y DEL HIJO" es exclusivamente latina,introducida en primer lugar en la Península Ibérica,en el 4º Sínodo de Braga- 675 -.Roma,que está de acuerdo con su contenido, se resiste a los largo de siglos a insertar dicho añadido en la fórmula del "Credo".Sòlo hacia el 1013 es aceptada en la liturgia romana.Las Iglesias Orientales unidas a Roma(Uniatas) no utilizan en general en sus Confesiones de Fe semejante añadido.Benedicto XIV las dejó libres en 1742 de dicha obligación y así ha quedado hasta hoy.-
Entre las Iglesias Orientales no es una la postura respecto de esta fórmula.La rechazan generalmente utilizando la fórmula exclusiva"DEL PADRE" o admitiendo a veces una fórmula antigua"DEL PADRE A TRAVÉS DEL HIJO". Y hay quienes admitiendo la posibilidad de de esta ùltima fórmula,no ven se halle en contradicción con la formulación latina.
E.- ESCATOLOGÍA.-
La Ortodoxia tiene sus dificultades en torno a la doctrina latina del PURGATORIO. Ante todo niega que se de una especie de purificación de las almas por el dolor.Juzga más bien que solo la Oración de la Iglesia y las Buenas Obras de los vivos logran dicha purificación.Esta doctrina ha sido sustituida en parte,por influjo del Protestantismo,por la de una purificación gratuita por parte de Dios en el momento de la muerte.-
F.- CULTO Y VIDA.-
Para comprender el sentido del Culto y su importancia es menester tener en cuenta algunas características de esta Iglesia:
Antijuridismo.-Las realidades de este mundo son - como antes hemos dicho- tan sòlo "Epifanía" de un mundo espiritual,que es la auténtica realidad.
Desinterés por este mundo que pasa.- En la Ortodoxia - en especial en la de Rusia - se ha dado una tendencia a contemplar las realidades de arriba - vida mística y preparación del Advenimiento de Cristo - más bien que a interesarse en la organización de la vida de este mundo lo que hace que quede enriquecida la vida formalmente religiosa y cultual,en especial la Liturgia.("El corazón de la Ortodoxia se halla en sus ritos".Bulgakov).
La Divina Liturgia.-La vida del Cristiano Ortodoxo se halla desde su niñez centrada en torno a la Liturgia y especialmente a la celebración de la Eucaristía( a la que llaman la "Divina Liturgia"). El creyente ortodoxo no conoce las devociones privadas típicas de la religiosidad latina y da poca importancia a la predicación y a la instrucción religiosa.
En determinadas ocasiones( Muerte,Enfermedad,Curación etc) se hacen otros actos de devoción,formados por textos litúrgicos.
El Año Litúrgico de la Iglesia Ortodoxa se centra en torno a la festividad de la Resurrección,festividad que,lo mismo que en la Iglesia Romana, se halla rodeada de festividades de Cristo,María y los Santos.Incluso en el tiempo de la la Cuaresma - celebrado con menor intensidad que en la Iglesia Latina -resuena el Alleluia pascual.
El Culto a las Imágenes. Las luchas contra los Iconoclastas de los siglos VIII y IX son buena prueba de la importancia que en la Iglesia Oriental se atribuye a ese culto.
El "ICONO" es para el fiel oriental,no una mera obra de arte( a la que por otra parte no se da excesiva importancia) sino un "Símbolo real" - en el sentido de la Sacramentología -de lo que en el mismo queda representado.De ahí que los Iconos desempeñen un papel tan importante en la religiosidad ortodoxa(la inclinación ante los Iconos y el beso de los mismos al entrar en el templo sustituyen a la adoración al Santísimo en la religiosidad latina),y que solo un monje o un santo(Rublev,el icónografo por excelencia de la Iglesia Rusa,ha sido canonizado por la misma) pueda pintarlos trs largas horas de oración,labor que concluye con la unción del mismo por el Obispo con el Santo Oleo.-
El Domingo 1º de Cuaresma es festejado por la Iglesia Ortodoxa como el "Dia de la Ortodoxia".En este dia (843) la Emperatriz Teodora introdujo definitivamente el Culto a los Iconos.-
Vida Sacramental.-La vida religiosa del Cristiano Oriental es eminentemente Sacramental.En la misma coincide - tanto en el número de los Sacramentos como en su significado - con la Iglesia Latina salvo algunas pequeñas diferencias:
* Los Sacamentos de la Iniciación. En la Iglesia Ortodoxa son siempre administrados conjuntamente los tres Sacramentos de la Iniciación(Bautismo,Confirmación[ que habitualmente administra el sacerdote],Eucaristía[que es administrada incluso a los niños pequeños cuando son bautizados]).- La unión de estos tres Sacramentos es de gran importancia para los Cristianos Ortodoxos, de suerte que incluso se den tensiones con la Iglesia Latina debido al orden de dicha administración.
* La Eucaristía , que ha de recibirse por lo menos una vez al año, es administrada bajo las dos especies.Aun cuando es reservada la Eucaristía,no tienen los Ortodoxos la piedad eucarìstica que fue introducida en la Iglesia Latina en la època medieval.
Por lo que a su significado se refiere,la Eucaristía no santifica únicamente a los creyentes individuales,sino también a la Comunidad entera creyente e incluso al Cosmos en su totalidad.
* La Penitencia es administrada ante el "Iconostasio"( lugar de los Iconos en las Iglesias Ortodoxas,que en la celebración de la "Divina Liturgia" separa al clero del pueblo).- En la actualidad se halla muy abandonada. Es en general deprecativa y la confesión de pecados no es tan detallada como en la Iglesia Latina.
* Unción de Enfermos. La administración de este Sacramento encierra una gran solemnidad y cuando se trata de un verdadero enfermo - pues es administrado también a sanos,considerados enfermos por su pecado - es administrado por siete sacerdotes.
* Sacramento del Orden. Como toda Iglesia"catòlica",también la Ortodoxia atribuye una gran importancia al Sacramento del Orden. Se dan 4 Ordenes preparatorias(= Menores) - Lector,Psaltes[Cantor],Ceroferario y Subdiácono - y 3 grados sacerdotales(= Mayores)- Diaconado,Presbiterado y Episcopado.
Los sacerdotes seculares - a diferencia de los monjes - no están obligados al Celibato,siempre que hayan contraido su matrimonio antes de recibir el Diaconado.Pero,una vez muerta su esposa,no pueden contraer nuevas nupcias.
Los Obispos están obligados al Celibato. De ahí que por lo general sean elegidos entre los Monjes,aun cuando puedan serlo viudos o sacerdotes separados voluntariamente de sus esposas.-
Iñigo Romero,29 agosto 2008
V CICLO DE CINE BODEGAS PEDRO ROMERO
BODEGAS PEDRO ROMERO,la ascendente firma de Sanlúcar de Barrameda(Cádiz-Reino de España) ha celebrado en sus Jardines "Müller-Ambrosse", idílicos y ya citados en otra entrega(AEPMI) los días 22 y 23 de agosto del corriente 2008 su "V CICLO DE CINE",dedicado al Mundo del Toro,un Ciclo cinematográfico que es ya un clásico y un referente social dada la evidente apuesta de esta Empresa por la Cultura en todas sus manifestaciones, actitud permanente hoy reconocida sin discusión .- Estos Ciclos de Cine de Verano son dirigidos por el Catedrático y director del equipo de investigación de Historia del Cine Español de la Universidad de Sevilla,Rafael Utrera Macías y el Presidente del Cine-Club Popular de Jerez ,José Luis Jiménez García.-
El programa del 22 comenzó a las 21 horas con una Recepción de Invitados, -- copa de Manzanilla Pasada "Aurora-Heritâge" y de Amontillado viejísimo VORS "Don Pedro Romero-Heritâge",tras la que se celebró una sesión de Toreo de Salón,a cargo de alumnos de la Escuela Taurina de Jerez,seguida de la Inauguración del Ciclo,por el Presidente del Consejo de Administraciòn de Pedro Romero,S.A. Pedro Romero Candau; Presentación y Proyección del corto "Todos los días amanece", de Carlos Violadé,que nos enseña e introduce por todos los sentidos la magia que puede tener "un día cualquiera" en una relación de pareja.
El tema estrella será la presentación y proyección del film "TARDE DE TOROS", de Ladislao Vadja, en el que son intérpretes principales: Domingo Ortega(Puente),Antonio Bienvenida(Carmona) y Enrique Vera(Rondeño II).
La segunda tarde de cine dió comienzo a las 21,30 horas del día 23 del corriente mes y año
con una sesión de Toreo de Salón a cargo de los alumnos de la citada Escuela Taurina de Jerez.Posteriormemnte tuvo lugar la proyección del cortometraje "Efectos",una producción realizada por jóvenes y producida por la Fundación Estudios de la Comunicación (FEC) que pretende,a través del lenguaje audiovisual,trasladar el valor de la cooperación a la realidad cotidiana.-
Y la noche y el ciclo 2008 finalizó con la proyección del filme "BELMONTE",dirigida por el Arquitecto y Cineasta Juan Sebastián Bollaín. Ambientada en la Sevilla de 1931,la cinta versa sobre la figura del legendario torero Juan Belmonte,quién pasó a la historia no solo por su revolucionario arte a la hora de torear,sino también por su apasionada manera de vivir la vida.Y es lo que más le interesaba a Bollaín , - (hijo de quién fué eminente y vehemente "belmontista"y Notario de Sevilla Don Luis Bollaín Rozalem)-,resaltar la personalidad de quién fuese apodado como el "Pasmo de Triana", de ahí que "Belmonte" no sea una película de "toros al uso",pues el propio realizador admite prescindir de las escenificación tanto de las corridas gloriosas como de las tardes de miedo para así dejar al descubierto su"llamativa personalidad".- Es por ello que la película trata dos de las etapas más significativas de la vida de este torero:sus comienzos en el mundo del toreo,donde la figura de Juan Belmonte es interpretada por el actor Achero Mañas,y la "serena vejez que precede al suicidio",interpretada por Lautaro Murúa.Asimismo,en el reparto de "Belmonte" encontramos también actores como Jesús Bonilla,Mónica Molina y María Galiana.-
De esta forma,este Ciclo de Cine de Verano de Bodegas Pedro Romero se ha convertido en su V Edición en una cita ineludible para los cinéfilos que pasen el período estival en Sanlúcar de Barrameda, la bella ciudad históricamente llamada"La San Sebastián del Sur".Y es que esta Muestra ,desde que comenzara en 2004,ha contribuido a la difusión de la cultura popular a través del lenguaje cinematográfico.-
Así,en su I Edición- 2004,el Ciclo estuvo dedicado a Katharine Hepburn, conmemorando el primer aniversario de su muerte.- En la II Edición- 2005,la muestra estuvo dedicada al Cine Cubano,y se visionaron cintas como"Un paraíso bajo las estrellas", del director Gerardo Chijona,"Sab",del cineasta Fidel Oliva y "Habana Blues", de Benito Zambrano,estrenada en Europa con carácter de primicia en este Ciclo.-
La III Edición- 2006 se convirtió en todo un homenaje a la obra del cineasta Basilio Martín Patino,proyectándose los filmes:"Ojos verdes" y "Casas Viejas: El grito del Sur".-
La IV Edición- 2007 se organizó en torno a la figura de "Carmen" de Pròspero de Merimèe,visionàndose las películas "Carmen" de Carlos Saura,y "Carmen Jones" de Otto Preminger.-
Esperamos con interés el VI Certamen 2009.-Hasta pronto.
Iñigo Romero.Agosto 2008
El programa del 22 comenzó a las 21 horas con una Recepción de Invitados, -- copa de Manzanilla Pasada "Aurora-Heritâge" y de Amontillado viejísimo VORS "Don Pedro Romero-Heritâge",tras la que se celebró una sesión de Toreo de Salón,a cargo de alumnos de la Escuela Taurina de Jerez,seguida de la Inauguración del Ciclo,por el Presidente del Consejo de Administraciòn de Pedro Romero,S.A. Pedro Romero Candau; Presentación y Proyección del corto "Todos los días amanece", de Carlos Violadé,que nos enseña e introduce por todos los sentidos la magia que puede tener "un día cualquiera" en una relación de pareja.
El tema estrella será la presentación y proyección del film "TARDE DE TOROS", de Ladislao Vadja, en el que son intérpretes principales: Domingo Ortega(Puente),Antonio Bienvenida(Carmona) y Enrique Vera(Rondeño II).
La segunda tarde de cine dió comienzo a las 21,30 horas del día 23 del corriente mes y año
con una sesión de Toreo de Salón a cargo de los alumnos de la citada Escuela Taurina de Jerez.Posteriormemnte tuvo lugar la proyección del cortometraje "Efectos",una producción realizada por jóvenes y producida por la Fundación Estudios de la Comunicación (FEC) que pretende,a través del lenguaje audiovisual,trasladar el valor de la cooperación a la realidad cotidiana.-
Y la noche y el ciclo 2008 finalizó con la proyección del filme "BELMONTE",dirigida por el Arquitecto y Cineasta Juan Sebastián Bollaín. Ambientada en la Sevilla de 1931,la cinta versa sobre la figura del legendario torero Juan Belmonte,quién pasó a la historia no solo por su revolucionario arte a la hora de torear,sino también por su apasionada manera de vivir la vida.Y es lo que más le interesaba a Bollaín , - (hijo de quién fué eminente y vehemente "belmontista"y Notario de Sevilla Don Luis Bollaín Rozalem)-,resaltar la personalidad de quién fuese apodado como el "Pasmo de Triana", de ahí que "Belmonte" no sea una película de "toros al uso",pues el propio realizador admite prescindir de las escenificación tanto de las corridas gloriosas como de las tardes de miedo para así dejar al descubierto su"llamativa personalidad".- Es por ello que la película trata dos de las etapas más significativas de la vida de este torero:sus comienzos en el mundo del toreo,donde la figura de Juan Belmonte es interpretada por el actor Achero Mañas,y la "serena vejez que precede al suicidio",interpretada por Lautaro Murúa.Asimismo,en el reparto de "Belmonte" encontramos también actores como Jesús Bonilla,Mónica Molina y María Galiana.-
De esta forma,este Ciclo de Cine de Verano de Bodegas Pedro Romero se ha convertido en su V Edición en una cita ineludible para los cinéfilos que pasen el período estival en Sanlúcar de Barrameda, la bella ciudad históricamente llamada"La San Sebastián del Sur".Y es que esta Muestra ,desde que comenzara en 2004,ha contribuido a la difusión de la cultura popular a través del lenguaje cinematográfico.-
Así,en su I Edición- 2004,el Ciclo estuvo dedicado a Katharine Hepburn, conmemorando el primer aniversario de su muerte.- En la II Edición- 2005,la muestra estuvo dedicada al Cine Cubano,y se visionaron cintas como"Un paraíso bajo las estrellas", del director Gerardo Chijona,"Sab",del cineasta Fidel Oliva y "Habana Blues", de Benito Zambrano,estrenada en Europa con carácter de primicia en este Ciclo.-
La III Edición- 2006 se convirtió en todo un homenaje a la obra del cineasta Basilio Martín Patino,proyectándose los filmes:"Ojos verdes" y "Casas Viejas: El grito del Sur".-
La IV Edición- 2007 se organizó en torno a la figura de "Carmen" de Pròspero de Merimèe,visionàndose las películas "Carmen" de Carlos Saura,y "Carmen Jones" de Otto Preminger.-
Esperamos con interés el VI Certamen 2009.-Hasta pronto.
Iñigo Romero.Agosto 2008
viernes, 22 de agosto de 2008
EL CRISTIANISMO ROTO , III
Siguiendo esta entrega la anterior"EL CRISTIANISMO ROTO,II":
4.- Los "Cristianos de Santo Tomás"
Entre los cristianos de la India existe la convicción de haber sido evangelizados por el Apóstol Santo Tomás.Más probable es el hecho que su evangelización fuera -- por sus relaciones con los cristianos del Imperio Persa -- fruto de las misiones Nestorianas.
Tienen una historia muy movida en la que han intervenido los misioneros portugueses,que impusieron una"Latinización" de esta Iglesia.Una gran parte rechazó la Unión con Roma y se unió a la Iglesia Jacobita.
Se hallan hoy divididos en varios grupos de tendencia Monofisita(Jacobitas:unos 1 .500.000 fieles),o unidos a Roma( Siro-Malabares:unos 2.000.000 y Siro-Malankares: unos 200.000 fieles).
5.- Iglesia(Apóstolica de ) de Armenia
La nación armenia ha sido la primera que como tal aceptó el Cristianismo. Lo hizo por obra del gran misionero Gregorio el Iluminador( de ahí que se les denomine como "Armenios Gregorianos").La Iglesia fue la base de unión de un pueblo dividido entre los Imperios de Roma y Persia.El hecho de hallarse entre dos Imperios les llevó a moverse de manera independiente de los mismos. De ahí que la discusiones Cristólogicas,propias del Imperio de Roma,les fueran extrañas,y no pudieran tomar parte en los Concilios Griegos,y en concreto en el de Calcedonia.Posteriormente aceptaron -- por una mala comprensión del Concilio de Calcedonia -- como doctrina oficial de la Iglesia,el Monofisismo.
Nación profundamente religiosa se ha visto diezmada en parte de su país de origen por la persecución turco-islámica(en torno especialmente a la I Guerra Mundial).Se centran en especial en Armenia( ex-URSS),donde -- en Etchmiazin -- se halla la sede de su "Katholikós" --,y en los países colindantes ( Siria,Líbano,Israel),así como en la emigración( sobre todo E.E.U.U.).Cuenta esta Iglesia con unos 3.500.000 fieles, de los que unos 100.000 se hallan unidos a Roma.
6.- Iglesia Copta
También en el nacimiento de esta Iglesia desempeñaron un papel importante motivos de orden político -- rechazo del Imperio de Oriente y de la Iglesia unida a él -- y religioso (que sirve de base ideològica al nacionalismo de esta Iglesia).
"La oposición al poder creciente del PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA,el rechazo del odiado poderío político de la Roma de Oriente y la conciencia del valor de la,tan famosa desde antiguo,Escuela Teológica de Alejandría,hizo que la más estimada de las antiguas Iglesias Orientales,que según una antigua tradición había sido fundada por el Evangelista Marcos,con su sede Patriarcal en Alejandría, se convirtiera en una Iglesia Nacional separada de la Unidad de la Iglesia"( W. de Vries)
A partir del Concilio de Calcedonia se dividieron los cristianos de Egipto en dos Iglesias:
- Los fieles al Concilio.
Pocos en número,constituyeron una Iglesia de Griegos residentes en Egipto -- funcionarios,comerciantes y soldados ( es decir,los representantes del poder imperial) --.Se la designa a veces como Iglesia"Melquita"( es decir,fiel al Emperador) u Ortodoxa.
- Los que se opusieron al Concilio.
Se convirtieron en Iglesia Nacional.Son los llamados"Coptos".Su centro se halla en Egipto.El Patriarca de Alejandría es cabeza de esta Iglesia.Hay también coptos en la diáspora.Entre todos suman varios millones.
Defienden,lo mismo que otras Iglesias Nacionales,un Monofisismo más verbal que real,debido a la falta de evolución en su terminología teológica.
Por lo que a su culto se refiere,se hallan sumamente influenciados por la Ortodoxia.
7.-Iglesia Etíope
Etiopía fue evangelizada en el siglo IV por dos sirios - Frumencio y Edesio -- que eran esclavos en la corte etìope.Frumencio es consagrado Obispo por San Atanasio de Alejandría,lo que explica las relaciones ulteriores entre la Iglesia Copta y la de Etiopía.
Los Cristianos etíopes,dependientes de la Iglesia de Egipto(el "Abuna" -- suprema autoridad de esta Iglesia -- era elegido hasta casi nuestros días por el Patriarca Alejandrino ),siguen las mismas vicisitudes que aquella y aceptan el Monofisismo.
También en este caso puede decirse que han quedado en la terminología nada clara de San Cirilo de Alejandría y que han rechazado el Concilio de Calcedonia por juzgarlo pro-nestoriano.
Hasta que el Negus fue depuesto y asesinado,constituía la Iglesia oficial de Etiopía, de la que la mitad de la población confiesa la fe de esta Iglesia.
Su vida sacramental se asemeja mucho a la de cualquiera de estas Iglesias Nacionales,con algunas peculiaridades,entre las que descuella la influencia judía:Apócrifos del A.T.(junto a la Biblia),Tablas de la Ley,Circuncisión(que se practica además del Bautismo),Prescripciones purificatorias.
8.- Otros criterios clasificatorios de las Iglesias Nacionales
Colocadas como formando un grupo,pueden,no obstante,ser clasificadas estas Iglesias desde diferentes puntos de vista:
1.- Lengua que utiliza(ba)n en la Liturgia: Armenio -- Copto -- Ge`ez( en Etiopía) -- Siríaco o Arabe --. Estas lenguas,hoy litúrgicas,eran en un principio las lenguas de los países de origen.Hoy son obsoletas si no se han convertido ya en meras lenguas litúrgicas.En determinados casos son sustituidas por lenguas vivas actuales(Arabe,Malayalam,Inglés).
2.- Doctrina Cristològica que han hecho suya: Monofisistas-Nestorianas.
En general no ha de atribuirse excesiva importancia a estas diferencias doctrinales históricas.En efecto,estas Iglesias no han tenido la posibilidad de una evolución teológica y utilizan una terminología infradesarrollada en la que no se distinguen conceptos necesarios para un planteamiento del problema cristológico.
3.- Conforme a la tradición litúrgica que han desarrollado y que se expresa principalmente en la Liturgia.Así constituyen Iglesias de las siguientes tradiciones:Sirio-Oriental;Sirio-Occidental,( a la que pertenecen la Iglesia Armenia y la Maronita, a la que pertenecen la mayoría de los Cristianos del Líbano,única Iglesia Oriental que se halla unida en su totalidad a la Sede de Roma);Alejandrina.
Las diferencias entre estas Iglesias entre sí y respecto de la Gran Iglesia Ortodoxa son cada vez menores, de suerte que se hallan unidas entre sí más de lo que pudiera esperarse de su historia y tradición.-
En sucesivas entregas hablaremos de:
= La Iglesia Otodoxa(calcedonense)
= Iglesias Uniatas (reconocen el Primado del Obispo de Roma)
= Comunidades de la Reforma. Las "Iglesias de pueblo"(Lutero,Zwinglio,Calvino)
La Iglesia de ( en ) Inglaterra: Anglicana
4.- Los "Cristianos de Santo Tomás"
Entre los cristianos de la India existe la convicción de haber sido evangelizados por el Apóstol Santo Tomás.Más probable es el hecho que su evangelización fuera -- por sus relaciones con los cristianos del Imperio Persa -- fruto de las misiones Nestorianas.
Tienen una historia muy movida en la que han intervenido los misioneros portugueses,que impusieron una"Latinización" de esta Iglesia.Una gran parte rechazó la Unión con Roma y se unió a la Iglesia Jacobita.
Se hallan hoy divididos en varios grupos de tendencia Monofisita(Jacobitas:unos 1 .500.000 fieles),o unidos a Roma( Siro-Malabares:unos 2.000.000 y Siro-Malankares: unos 200.000 fieles).
5.- Iglesia(Apóstolica de ) de Armenia
La nación armenia ha sido la primera que como tal aceptó el Cristianismo. Lo hizo por obra del gran misionero Gregorio el Iluminador( de ahí que se les denomine como "Armenios Gregorianos").La Iglesia fue la base de unión de un pueblo dividido entre los Imperios de Roma y Persia.El hecho de hallarse entre dos Imperios les llevó a moverse de manera independiente de los mismos. De ahí que la discusiones Cristólogicas,propias del Imperio de Roma,les fueran extrañas,y no pudieran tomar parte en los Concilios Griegos,y en concreto en el de Calcedonia.Posteriormente aceptaron -- por una mala comprensión del Concilio de Calcedonia -- como doctrina oficial de la Iglesia,el Monofisismo.
Nación profundamente religiosa se ha visto diezmada en parte de su país de origen por la persecución turco-islámica(en torno especialmente a la I Guerra Mundial).Se centran en especial en Armenia( ex-URSS),donde -- en Etchmiazin -- se halla la sede de su "Katholikós" --,y en los países colindantes ( Siria,Líbano,Israel),así como en la emigración( sobre todo E.E.U.U.).Cuenta esta Iglesia con unos 3.500.000 fieles, de los que unos 100.000 se hallan unidos a Roma.
6.- Iglesia Copta
También en el nacimiento de esta Iglesia desempeñaron un papel importante motivos de orden político -- rechazo del Imperio de Oriente y de la Iglesia unida a él -- y religioso (que sirve de base ideològica al nacionalismo de esta Iglesia).
"La oposición al poder creciente del PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA,el rechazo del odiado poderío político de la Roma de Oriente y la conciencia del valor de la,tan famosa desde antiguo,Escuela Teológica de Alejandría,hizo que la más estimada de las antiguas Iglesias Orientales,que según una antigua tradición había sido fundada por el Evangelista Marcos,con su sede Patriarcal en Alejandría, se convirtiera en una Iglesia Nacional separada de la Unidad de la Iglesia"( W. de Vries)
A partir del Concilio de Calcedonia se dividieron los cristianos de Egipto en dos Iglesias:
- Los fieles al Concilio.
Pocos en número,constituyeron una Iglesia de Griegos residentes en Egipto -- funcionarios,comerciantes y soldados ( es decir,los representantes del poder imperial) --.Se la designa a veces como Iglesia"Melquita"( es decir,fiel al Emperador) u Ortodoxa.
- Los que se opusieron al Concilio.
Se convirtieron en Iglesia Nacional.Son los llamados"Coptos".Su centro se halla en Egipto.El Patriarca de Alejandría es cabeza de esta Iglesia.Hay también coptos en la diáspora.Entre todos suman varios millones.
Defienden,lo mismo que otras Iglesias Nacionales,un Monofisismo más verbal que real,debido a la falta de evolución en su terminología teológica.
Por lo que a su culto se refiere,se hallan sumamente influenciados por la Ortodoxia.
7.-Iglesia Etíope
Etiopía fue evangelizada en el siglo IV por dos sirios - Frumencio y Edesio -- que eran esclavos en la corte etìope.Frumencio es consagrado Obispo por San Atanasio de Alejandría,lo que explica las relaciones ulteriores entre la Iglesia Copta y la de Etiopía.
Los Cristianos etíopes,dependientes de la Iglesia de Egipto(el "Abuna" -- suprema autoridad de esta Iglesia -- era elegido hasta casi nuestros días por el Patriarca Alejandrino ),siguen las mismas vicisitudes que aquella y aceptan el Monofisismo.
También en este caso puede decirse que han quedado en la terminología nada clara de San Cirilo de Alejandría y que han rechazado el Concilio de Calcedonia por juzgarlo pro-nestoriano.
Hasta que el Negus fue depuesto y asesinado,constituía la Iglesia oficial de Etiopía, de la que la mitad de la población confiesa la fe de esta Iglesia.
Su vida sacramental se asemeja mucho a la de cualquiera de estas Iglesias Nacionales,con algunas peculiaridades,entre las que descuella la influencia judía:Apócrifos del A.T.(junto a la Biblia),Tablas de la Ley,Circuncisión(que se practica además del Bautismo),Prescripciones purificatorias.
8.- Otros criterios clasificatorios de las Iglesias Nacionales
Colocadas como formando un grupo,pueden,no obstante,ser clasificadas estas Iglesias desde diferentes puntos de vista:
1.- Lengua que utiliza(ba)n en la Liturgia: Armenio -- Copto -- Ge`ez( en Etiopía) -- Siríaco o Arabe --. Estas lenguas,hoy litúrgicas,eran en un principio las lenguas de los países de origen.Hoy son obsoletas si no se han convertido ya en meras lenguas litúrgicas.En determinados casos son sustituidas por lenguas vivas actuales(Arabe,Malayalam,Inglés).
2.- Doctrina Cristològica que han hecho suya: Monofisistas-Nestorianas.
En general no ha de atribuirse excesiva importancia a estas diferencias doctrinales históricas.En efecto,estas Iglesias no han tenido la posibilidad de una evolución teológica y utilizan una terminología infradesarrollada en la que no se distinguen conceptos necesarios para un planteamiento del problema cristológico.
3.- Conforme a la tradición litúrgica que han desarrollado y que se expresa principalmente en la Liturgia.Así constituyen Iglesias de las siguientes tradiciones:Sirio-Oriental;Sirio-Occidental,( a la que pertenecen la Iglesia Armenia y la Maronita, a la que pertenecen la mayoría de los Cristianos del Líbano,única Iglesia Oriental que se halla unida en su totalidad a la Sede de Roma);Alejandrina.
Las diferencias entre estas Iglesias entre sí y respecto de la Gran Iglesia Ortodoxa son cada vez menores, de suerte que se hallan unidas entre sí más de lo que pudiera esperarse de su historia y tradición.-
En sucesivas entregas hablaremos de:
= La Iglesia Otodoxa(calcedonense)
= Iglesias Uniatas (reconocen el Primado del Obispo de Roma)
= Comunidades de la Reforma. Las "Iglesias de pueblo"(Lutero,Zwinglio,Calvino)
La Iglesia de ( en ) Inglaterra: Anglicana
miércoles, 20 de agosto de 2008
AEPMI (ASOCIACION DE ENFERMOS DE PATOLOGÍAS MITOCONDRIALES)
El pasado 19 de agosto del corriente año 2008 tuvo lugar en los preciosos Jardines "Müller-Ambrosse", de las Bodegas "Pedro Romero",en Sanlúcar de Barrameda,Cádiz,Reino de España,la 1ª Cena Cóctel a beneficio del PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE TRATAMIENTOS EN LAS ENFERMEDADES MITOCONDRIALES.-
La asistencia de público fué entusiasta y generosa superándose todas las previsiones.-Cerca de un millar de personas escucharon,atentas, las presentaciones realizadas por el famoso Periodista y Comunicador CARLOS HERRERA,quién desde el primer momento en que fué requerido se ofreció desinteresadamente a colaborar,desde su programa matinal en Onda Cero"Herrera en la Onda" y en el acto en sí,que ha quedado institucionalizado anualmente para canalizar las aportaciones de las personas y entidades que deseen colaborar en cualquier forma,principalmente con DONATIVOS ECÓNOMICOS ,dado que el Proyecto,hoy por hoy,carece inexplicablemente de ayudas públicas.-
Fué una noche memorable,donde la generosidad de los presentes se fundió con el ambiente lúdico del lugar,unos preciosos jardines bodegueros emparrados ,de principios del Siglo XIX,enmarcados en la antigua Ribera de la Mar de la bella e inquietante Ciudad de Sanlúcar,que como un "polder" holandés ha caminado desde los tiempos históricos sobre las arenas y dunas del Río Guadalquivir.
Las notas salinas y amargas de la Manzanilla Superior"Aurora"-Prestige maridaron a la perfección con el jamón ibérico y el eficaz servicio de "catering" .- Nadie creía que ante la avalancha de personas se pudiera atender con exquisitez y tanta profesionalidad a tan gran número de personas.-
Agradecemos a Ly Haffner,Presidenta de la Asociación, y a Nana Fernández de Henestrosa,Delegada de la misma en Sanlúcar de Barrameda y Bahía de Cádiz, quienes en colaboración con Carlos Herrera y el atento servicio de "Visitas y Eventos" de las Bodegas Pedro Romero,S.A. supieron organizar eficazmente este importantísimo acto,que a buen seguro no es sino el inicio de un largo camino de colaboración de la iniciativa privada en la búsqueda de las causas y curaciones de estas enfermedades mitocondriales,tan novedosas en su estudio.-
Iñigo Romero,miembro de la Asociación y actual Secretario del Consejo de Administración de las Bodegas acogedoras se dirigió a los presentes,a petición de Carlos Herrera y de Ly Haffner, agradeciéndoles sus asistencia y aportación (35 € por persona) así como al mismo Periodista, a Pedro Romero,S.A. y a las demás personas y entidades que han colaborado de diversas formas.-
El éxito y la importancia de la causa han hecho que ya otras Bodegas de Sanlúcar y de Jerez se hayan ofrecido a la AEPMI para en futuras celebraciones ofrecer sus locales de forma gratuita.-
Las Enfermedades Mitocondriales(EM) son el resultado del fracaso del funcionamiento de las "MITOCONDRIAS",a su vez,partes constitutivas de las células del organismo,cuya función es la de generar la energía necesaria para el correcto funcionamiento de este.Cuando fallan las mitocondrias , se genera menos energía dentro de la célula,lo que provoca la lesión y posterior muerte celular.
Las EM afectan principalmente a los niños,aunque se están detectando cada vez más casos en individuos adultos.
Las EM pueden clasificarse en :
* ENCEFALOMIOPATÌAS MITOCONDRIALES
* MIOPATÍAS MITOCONDRIALES
Todavía no existe un tratamiento curativo de esta enfermedad.-Todos los tratamiento ensayados aportan actualmente escasos beneficios para mejorar la disfunción mitocondrial.
El tratamiento de las EM ha de ser necesariamente multidisciplinario,para una correcta evaluación y tratamiento de las alteraciones:
* Cardíacas
* Sensoriales
* Endocrinas
El 19 de agosto se celebró el acto de presentación oficial de esta Asociación,a beneficio del PROYECTO DE INVESTIGACIÓN"VALORACIÓN DE LA EFICACIA TERAPÈUTICA FARMACOLÓGICA IN VITRO EN FIBROBLASTOS DE PACIENTES CON ENFERMEDADES MITOCONDRIALES".-
AEPMI es una entidad sin ánimo de lucro,inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el número 554194.-Creada en el año 2000 para la promoción de toda clase de acciones destinadas a mejorar la situación y calidad de vida de las personas afectadas por patología mitocondriales.-
Tiene NIF : G 91122275 y su sede social en Sevilla,C/Dr.Pedro de Castro 2,portal 3,6º.-Tfo. 954 420381.-
Los Investigadores principales son :
* Dr.Juan Bautista Lorite,Hospital Universitario Virgen del Rocío,Sevilla
* Dr.Plácido Navas Lloret,CABD-CSIC-Universidad Pablo de Olavide ,Sevilla
* Dr. José A.Sánchez Alcázar,CABD-CSIC-idem
El objetivo general del Proyecto de Investigación es la caracterización de los mecanismos fisiopatogénicos en fibroblastos de pacientes con EM y valorar la eficacia de las diversas opciones terapéuticas farmacológicas en la actualidad.
De esta forma se pretende determinar los tratamientos más apropiados para mejorar sus alteraciones fisiopatológicas.
La hipótesis propone que las alteraciones genéticas de las EM causan la enfermedad por alteración de las actividades de la cadena respiratoria,comprometiendo la bioenergética celular,y aumentando los radicales libres de oxígeno.
El tratamiento de los fibroblastos in vitro con las diversas opciones terapéuticas farmacológicas existentes actualmente y el seguimiento de sus efectos sobre las alteriaciones fisiopatológicas ayudará en un futuro,esperemos próximo,a una mejor elección terapéutica en dichas pacientes.
El modelo servirá además para comprobar la eficacia de las nuevas opciones terapéuticas que se desarrollen.
Si quieres colaborar llama a AEPMI. tfos 954 420 381, 629 77 14 72 y 956 360530 y 677 474757
o bien,remite comentario a este Blog.-
Nana Henestrosa.AEPMI.20 agosto 2008
La asistencia de público fué entusiasta y generosa superándose todas las previsiones.-Cerca de un millar de personas escucharon,atentas, las presentaciones realizadas por el famoso Periodista y Comunicador CARLOS HERRERA,quién desde el primer momento en que fué requerido se ofreció desinteresadamente a colaborar,desde su programa matinal en Onda Cero"Herrera en la Onda" y en el acto en sí,que ha quedado institucionalizado anualmente para canalizar las aportaciones de las personas y entidades que deseen colaborar en cualquier forma,principalmente con DONATIVOS ECÓNOMICOS ,dado que el Proyecto,hoy por hoy,carece inexplicablemente de ayudas públicas.-
Fué una noche memorable,donde la generosidad de los presentes se fundió con el ambiente lúdico del lugar,unos preciosos jardines bodegueros emparrados ,de principios del Siglo XIX,enmarcados en la antigua Ribera de la Mar de la bella e inquietante Ciudad de Sanlúcar,que como un "polder" holandés ha caminado desde los tiempos históricos sobre las arenas y dunas del Río Guadalquivir.
Las notas salinas y amargas de la Manzanilla Superior"Aurora"-Prestige maridaron a la perfección con el jamón ibérico y el eficaz servicio de "catering" .- Nadie creía que ante la avalancha de personas se pudiera atender con exquisitez y tanta profesionalidad a tan gran número de personas.-
Agradecemos a Ly Haffner,Presidenta de la Asociación, y a Nana Fernández de Henestrosa,Delegada de la misma en Sanlúcar de Barrameda y Bahía de Cádiz, quienes en colaboración con Carlos Herrera y el atento servicio de "Visitas y Eventos" de las Bodegas Pedro Romero,S.A. supieron organizar eficazmente este importantísimo acto,que a buen seguro no es sino el inicio de un largo camino de colaboración de la iniciativa privada en la búsqueda de las causas y curaciones de estas enfermedades mitocondriales,tan novedosas en su estudio.-
Iñigo Romero,miembro de la Asociación y actual Secretario del Consejo de Administración de las Bodegas acogedoras se dirigió a los presentes,a petición de Carlos Herrera y de Ly Haffner, agradeciéndoles sus asistencia y aportación (35 € por persona) así como al mismo Periodista, a Pedro Romero,S.A. y a las demás personas y entidades que han colaborado de diversas formas.-
El éxito y la importancia de la causa han hecho que ya otras Bodegas de Sanlúcar y de Jerez se hayan ofrecido a la AEPMI para en futuras celebraciones ofrecer sus locales de forma gratuita.-
Las Enfermedades Mitocondriales(EM) son el resultado del fracaso del funcionamiento de las "MITOCONDRIAS",a su vez,partes constitutivas de las células del organismo,cuya función es la de generar la energía necesaria para el correcto funcionamiento de este.Cuando fallan las mitocondrias , se genera menos energía dentro de la célula,lo que provoca la lesión y posterior muerte celular.
Las EM afectan principalmente a los niños,aunque se están detectando cada vez más casos en individuos adultos.
Las EM pueden clasificarse en :
* ENCEFALOMIOPATÌAS MITOCONDRIALES
* MIOPATÍAS MITOCONDRIALES
Todavía no existe un tratamiento curativo de esta enfermedad.-Todos los tratamiento ensayados aportan actualmente escasos beneficios para mejorar la disfunción mitocondrial.
El tratamiento de las EM ha de ser necesariamente multidisciplinario,para una correcta evaluación y tratamiento de las alteraciones:
* Cardíacas
* Sensoriales
* Endocrinas
El 19 de agosto se celebró el acto de presentación oficial de esta Asociación,a beneficio del PROYECTO DE INVESTIGACIÓN"VALORACIÓN DE LA EFICACIA TERAPÈUTICA FARMACOLÓGICA IN VITRO EN FIBROBLASTOS DE PACIENTES CON ENFERMEDADES MITOCONDRIALES".-
AEPMI es una entidad sin ánimo de lucro,inscrita en el Registro Nacional de Asociaciones con el número 554194.-Creada en el año 2000 para la promoción de toda clase de acciones destinadas a mejorar la situación y calidad de vida de las personas afectadas por patología mitocondriales.-
Tiene NIF : G 91122275 y su sede social en Sevilla,C/Dr.Pedro de Castro 2,portal 3,6º.-Tfo. 954 420381.-
Los Investigadores principales son :
* Dr.Juan Bautista Lorite,Hospital Universitario Virgen del Rocío,Sevilla
* Dr.Plácido Navas Lloret,CABD-CSIC-Universidad Pablo de Olavide ,Sevilla
* Dr. José A.Sánchez Alcázar,CABD-CSIC-idem
El objetivo general del Proyecto de Investigación es la caracterización de los mecanismos fisiopatogénicos en fibroblastos de pacientes con EM y valorar la eficacia de las diversas opciones terapéuticas farmacológicas en la actualidad.
De esta forma se pretende determinar los tratamientos más apropiados para mejorar sus alteraciones fisiopatológicas.
La hipótesis propone que las alteraciones genéticas de las EM causan la enfermedad por alteración de las actividades de la cadena respiratoria,comprometiendo la bioenergética celular,y aumentando los radicales libres de oxígeno.
El tratamiento de los fibroblastos in vitro con las diversas opciones terapéuticas farmacológicas existentes actualmente y el seguimiento de sus efectos sobre las alteriaciones fisiopatológicas ayudará en un futuro,esperemos próximo,a una mejor elección terapéutica en dichas pacientes.
El modelo servirá además para comprobar la eficacia de las nuevas opciones terapéuticas que se desarrollen.
Si quieres colaborar llama a AEPMI. tfos 954 420 381, 629 77 14 72 y 956 360530 y 677 474757
o bien,remite comentario a este Blog.-
Nana Henestrosa.AEPMI.20 agosto 2008
sábado, 2 de agosto de 2008
EL CASO MEDINA SIDONIA
Libro recientemente publicado por la Esfera de los Libros, y del que es autor Iñigo Ramírez de Haro,merece un comentario en este Blog por la increíble personalidad de la casi-biografiada,la famosa " Duquesa Roja" y la no menos interesante del autor.-
El Libro lleva el título completo de ".-"EL CASO MEDINA SIDONIA".- La polémica Historia de la Duquesa Roja,sus Hijos y su Viuda.SOBRE LA EXCELENCIA".-
Sobre la intensa trayectoria vital de LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO Y MAURA, XXI DUQUESA DE MEDINA SIDONIA,descendienta directa del èpico ALONSO PÈREZ DE GUZMAN EL BUENO,Primer Señor de Sanlúcar de Barrameda y fundador de la dinastía( de origen godo--" GUT MAN,"hombre godo" u "hombre bueno""o de dios",aunque africano de Allen Mar, y casado con la judía de Sevilla"María Alphon" según la respetable opinión de su descendienta recientemente fallecida) ,que hoy se perpetúa en el actual Duque Leoncio -Alonso - González de Gregorio y Alvarez de Toledo,XXII Duque,aparte de Conde de Niebla,Marqués de los Vélez y de Villafranca del Bierzo,Grande de España y en sus hermanos Pilar Leticia,Duquesa de Fernandina,Grande de España,y Gabriel,el más pequeño y,según se dice,el más parecido a su famosa madre.-
El Palacio Ducal,Jardines y Archivo-- este el Privado ,quizás, de los más importantes del mundo - se han conservado en Sanlúcar gracias al esfuerzo y al tesón personal de la difunta Duquesa - quién nada más que por eso merece todo el reconocimiento sanluqueño,andaluz ,español y digo universal, con la ayuda inestimable de un reducido grupo de fieles(Cari,por ejemplo) y de su viuda,Liliane Mª Dahlmann,actual PRESIDENTA DE LA FUNDACIÒN CASA DE MEDINA SIDONIA, y su eficaz Secretaria,permanente Admiradora y leal Compañera durante más de 25 años ,cuando se conocieron en la primera Boda de Leoncio,hoy solo Alonso,a la sazón XXIV Conde Niebla,el condado más antiguo y primer mayorazgo de Castilla.-
En este interesante libro Iñigo Ramírez de Haro sugiere preguntas fundamentales como: ¿deben sacarse a la luz los trapos sucios de las familias ilustres o han de esconderse?.En el primer caso llega el escándalo,pero,si se lavan en privado,se perpetúan los agravios.
La Historia de " La Duquesa Roja"- quién falleció en marzo 2008 -,sus hijos y su viuda es una historia de grandes pasiones,fervores ideólogicos,traiciones domésticas,amores prohibidos,apropiaciones indebidas y abandono.Es la historia de la familia aristocrática más antigua de España,incluso más que los mismísimos Borbones; es,por tanto,la Historia de España.-
Desde los griegos,"aristocracia" significa "el gobierno de los mejores", de los"excelentes". Hoy ,los "Grandes de España" carecen oficialmente de privilegios,incluso simbólicos,pero socialmente importantes ,como hasta la Constitución de 1978 el pasaporte diplomático y firmar en las escrituras públicas notariales con el título y no los apellidos,pero¿siguen siendo" EXCELENTÍSIMOS"?. Ciertamente,una Sociedad sin excelentes no progresa,no crea,se estanca y muere de mediocridad,y hoy esa excelencia no pertenece a una "casta"social sino que solo se predica de las "personas" individualmente consideradas.- Y Luisa Isabel,les guste o no a muchos,fué"una excelente",por lo menos por su obra imperecedora,la conservación del ARCHIVO DUCAL ,EN SANLÚCAR DE BARRAMEDA,EN ESPAÑA.-
Iñigo Ramírez de Haro,el autor, es indudablemente,un"excelente aunque sui generis": ingeniero aeronàutico,diplomático,filólogo y escritor.Actualmente está haciendo un Doctorado en Filosofía y ha sido hasta Paracaidista,actividad que,al parecer,es la que más le ha enseñado en la vida.Ha vivido un cuarto de su vida fuera de España y,acertadamente,haría una Ley que obligase a todos los niños españoles a pasar, al menos un año de su vida, en el extranjero abriendo los ojos.-
Es el XX Marqués de Cazaza en Àfrica,título concedido por los Reyes Catòlicos al III Duque de Medina Sidonia en 1504 por tomar la villa de Cazaza tras haber reconquistado Melilla,con sus propias fuerzas mandadas por el Capitán Don Pedro de Estopiñán.-
Por cierto,y Gibraltar.- Interesante trayectoria la del fundador de la Dinastía ducal quién o bien,al parecer,era un bastardo leonés- su apellido "hombre godo,hombre bueno ,o bien hombre "de dios",puede recordar el triste "Expósito" -o un inmigrante moro.De la nada creó un imperio,fue àrbitro y abuelo de reyes,fundador del linaje Guzmàn que ha llegado hasta hoy y modelo de "excelencia".La Vida de este Guzmán demuestra la extraordinaria movilidad social de la Edad Media en España,en que se recompensaban la excelencia aristocrática y el mérito de los triunfadores.- Lo que no ha quedado claro es su muerte.De nuevo la sombra de una duda.Las crónicas hablan que,tomada GIBRALTAR en 1309,el rey "mandó á Don Alonso Perez de Guzmán el Bueno que fuese á dar una vista a Guasín,é mirase el sitio por do podria ser cercada e combatida""adelantòse algo de los suyos hiriendo é matando moros,é los moros le tiraron dos ó tres saetas que lo hirieron de muerte"
La XXI Duquesa,recientemente fallecida,y cuya vida apasionante recrea el libro,con cierto regusto admirativo, comentò de esta muerte de su antepasado:"El héroe tuvo muerte de principiante".-
Iñigo Romero & Henestrosa.-2 agosto 2008
El Libro lleva el título completo de ".-"EL CASO MEDINA SIDONIA".- La polémica Historia de la Duquesa Roja,sus Hijos y su Viuda.SOBRE LA EXCELENCIA".-
Sobre la intensa trayectoria vital de LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO Y MAURA, XXI DUQUESA DE MEDINA SIDONIA,descendienta directa del èpico ALONSO PÈREZ DE GUZMAN EL BUENO,Primer Señor de Sanlúcar de Barrameda y fundador de la dinastía( de origen godo--" GUT MAN,"hombre godo" u "hombre bueno""o de dios",aunque africano de Allen Mar, y casado con la judía de Sevilla"María Alphon" según la respetable opinión de su descendienta recientemente fallecida) ,que hoy se perpetúa en el actual Duque Leoncio -Alonso - González de Gregorio y Alvarez de Toledo,XXII Duque,aparte de Conde de Niebla,Marqués de los Vélez y de Villafranca del Bierzo,Grande de España y en sus hermanos Pilar Leticia,Duquesa de Fernandina,Grande de España,y Gabriel,el más pequeño y,según se dice,el más parecido a su famosa madre.-
El Palacio Ducal,Jardines y Archivo-- este el Privado ,quizás, de los más importantes del mundo - se han conservado en Sanlúcar gracias al esfuerzo y al tesón personal de la difunta Duquesa - quién nada más que por eso merece todo el reconocimiento sanluqueño,andaluz ,español y digo universal, con la ayuda inestimable de un reducido grupo de fieles(Cari,por ejemplo) y de su viuda,Liliane Mª Dahlmann,actual PRESIDENTA DE LA FUNDACIÒN CASA DE MEDINA SIDONIA, y su eficaz Secretaria,permanente Admiradora y leal Compañera durante más de 25 años ,cuando se conocieron en la primera Boda de Leoncio,hoy solo Alonso,a la sazón XXIV Conde Niebla,el condado más antiguo y primer mayorazgo de Castilla.-
En este interesante libro Iñigo Ramírez de Haro sugiere preguntas fundamentales como: ¿deben sacarse a la luz los trapos sucios de las familias ilustres o han de esconderse?.En el primer caso llega el escándalo,pero,si se lavan en privado,se perpetúan los agravios.
La Historia de " La Duquesa Roja"- quién falleció en marzo 2008 -,sus hijos y su viuda es una historia de grandes pasiones,fervores ideólogicos,traiciones domésticas,amores prohibidos,apropiaciones indebidas y abandono.Es la historia de la familia aristocrática más antigua de España,incluso más que los mismísimos Borbones; es,por tanto,la Historia de España.-
Desde los griegos,"aristocracia" significa "el gobierno de los mejores", de los"excelentes". Hoy ,los "Grandes de España" carecen oficialmente de privilegios,incluso simbólicos,pero socialmente importantes ,como hasta la Constitución de 1978 el pasaporte diplomático y firmar en las escrituras públicas notariales con el título y no los apellidos,pero¿siguen siendo" EXCELENTÍSIMOS"?. Ciertamente,una Sociedad sin excelentes no progresa,no crea,se estanca y muere de mediocridad,y hoy esa excelencia no pertenece a una "casta"social sino que solo se predica de las "personas" individualmente consideradas.- Y Luisa Isabel,les guste o no a muchos,fué"una excelente",por lo menos por su obra imperecedora,la conservación del ARCHIVO DUCAL ,EN SANLÚCAR DE BARRAMEDA,EN ESPAÑA.-
Iñigo Ramírez de Haro,el autor, es indudablemente,un"excelente aunque sui generis": ingeniero aeronàutico,diplomático,filólogo y escritor.Actualmente está haciendo un Doctorado en Filosofía y ha sido hasta Paracaidista,actividad que,al parecer,es la que más le ha enseñado en la vida.Ha vivido un cuarto de su vida fuera de España y,acertadamente,haría una Ley que obligase a todos los niños españoles a pasar, al menos un año de su vida, en el extranjero abriendo los ojos.-
Es el XX Marqués de Cazaza en Àfrica,título concedido por los Reyes Catòlicos al III Duque de Medina Sidonia en 1504 por tomar la villa de Cazaza tras haber reconquistado Melilla,con sus propias fuerzas mandadas por el Capitán Don Pedro de Estopiñán.-
Por cierto,y Gibraltar.- Interesante trayectoria la del fundador de la Dinastía ducal quién o bien,al parecer,era un bastardo leonés- su apellido "hombre godo,hombre bueno ,o bien hombre "de dios",puede recordar el triste "Expósito" -o un inmigrante moro.De la nada creó un imperio,fue àrbitro y abuelo de reyes,fundador del linaje Guzmàn que ha llegado hasta hoy y modelo de "excelencia".La Vida de este Guzmán demuestra la extraordinaria movilidad social de la Edad Media en España,en que se recompensaban la excelencia aristocrática y el mérito de los triunfadores.- Lo que no ha quedado claro es su muerte.De nuevo la sombra de una duda.Las crónicas hablan que,tomada GIBRALTAR en 1309,el rey "mandó á Don Alonso Perez de Guzmán el Bueno que fuese á dar una vista a Guasín,é mirase el sitio por do podria ser cercada e combatida""adelantòse algo de los suyos hiriendo é matando moros,é los moros le tiraron dos ó tres saetas que lo hirieron de muerte"
La XXI Duquesa,recientemente fallecida,y cuya vida apasionante recrea el libro,con cierto regusto admirativo, comentò de esta muerte de su antepasado:"El héroe tuvo muerte de principiante".-
Iñigo Romero & Henestrosa.-2 agosto 2008
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