BIENVENIDO A ESPAÑA ,PAPA BENEDICTO XVI

Benvingut a Catalunya,Papa Benet XVI.Els catalans,amb las degudes excepcions,estan orgullós de la seva presencia.

Benvido a Galiza,o Papa Bieito XVI. Os galegos,con algunhas excepcións,son orgullosos de súa presenza.

Tota Hispania te saluta,cum modo exceptionibus.

ANGLOCATOLICISMO

Esta Blog no se declara agnóstico - independientemente algunos de sus colaboradores lo sean o intenten serlo,incluso ateos - y,por tanto,recibe,con alegría toda apertura que lleve a la "comunión" en Jesús "histórico" no en el "Cristo" deformado de la "fe".-

Lo digo por lo que se lleva anunciando que la Sede Romana o ya se ha anunciado que "ciertos anglocatólicos" tienen una pista de aterrizaje en el catolicismo romano.

Pero yo,educado, y en el catolicismo romano papista,en muchas cosas dependiente del mismo,y al mismo tiempo en muchas cosas rechazador del mismo,por lo menos en su versión latino-española,me pregunto y digo "Qué pasa con los cristianos evángelicos,con los cristianos ortodoxos griegos,con los judíos,con los musulmanes,con los bahais,con los confucionistas,taoistas,budistas,con todos los que "CREEN".-

Lo digo,y perdón por la prepotencia,por el anterior artículo sobre Hypatía"Qué es lo que se mueve".-En nuestro constante proceso de "humanización" realmente todo se mueve hacia el futuro.Un futuro "con"religiones" pero sin "religamientos".Por ahí ,creo,debe ir,el constante proceso de "humanización del primate homo".-

Pero sean bienvenidos los anglicanos que desean volver al romanismo,con sus liturgias y ritos,lo mismo que un José María Blanco White,por ejemplo hizo el camino inverso,o unos atletas como J.H.Newman,para mí "santo",o un Tony Blair,lo han hecho al revés,o sea hacia el romanismo.-

Yo,y desde el respeto a toda creencia y postura,proclamo mi fé en el "romanismo".En ROMA.-

Porque Alejandría se perdió por culpa de........Bizancio-Constantinopla-Jerusalem-Antioquía-y cuantas cosas más...un genovés murió defendiendo Contantinopla y sin embargo los islamistas al fin y al cabo no son sino monoteistas monofisitas pero sin pagar impuestos.-

Abraham,Moisés,Jesús,Mahoma...en el monoteísmo medio oriental.-

Buda,Confucio.

P/S.-Escrito en 18 abril 2010: los sacerdotes o sea intercesores antes la Divinidad abusadores de su

condición--cosa que casi siempre ha ocurrido - deberìan ser expulsados públicamente en AUTO DE FE.-¿Es posible?

HANS KÜNG

Cuando terminemos la serie de entregas sobre el "CRISTIANISMO ROTO" nos aproximaremos a una serie de teòlogos cristianos, - catòlicos,ortodoxos,anglicanos y evangélicos,- .-

Comenzaremos por el valiente y honrado teòlogo  "catòlico" de la Universidad de Tubinga,el suizo HANS KÜNG("Ser Cristiano";"El Desafío Cristiano" "¿Existe Dios?" ,"La Iglesia Catòlica","En busca de nuestras huellas" etc.etc.).-

Teòlogo controvertido por sus opiniones,irrebatidas  la mayoría,aunque peligrosas para ciertas estructuras.-

Iñigo Romero.20 enero 2009

EL CRISTIANISMO ROTO , VI

COMUNIDADES DE LA REFORMA.- Las "Iglesias del Pueblo".-
Las Iglesias que hasta ahora hemos estudiado han mantenido,a pesar de las divisiones,una unión con el pasado cristiano.Las divisiones que vamos a estudiar han dado lugar a toda clase de "comunidades"cristianas desde las unidas a la tradición de la Iglesia hasta las más alejadas de la misma.-
Las comunidades nacidas de la Reforma del Siglo XVI pueden dividirse en tres tipos fundamentales: IGLESIAS DEL PUEBLO; IGLESIAS LIBRES; SECTAS.-
El "Medio" en que nace la Reforma.-
La Reforma - cuyo "comienzo exacto" colocamos el 30 de octubre de 1517 - tuvo lugar en la frontera entre el Medioevo y la Epoca Moderna.-
La Edad Media fue una época de religiosidad, de renovación y de conciencia de unidad pero también brotaron fermentos de disolución tanto en el estamento clerical,incluso en las más altas jerarquías, como en el pueblo cristiano,en el que se dio una gran inseguridad con revueltas de campesinos y bandidaje entre la nobleza.En el clero los intereses ecónomicos - nepotismos,acumulación de beneficios etc.- se hallan unidos a una jerarquía a la vez indigna y despreocupada de los problemas religiosos e interesada más bien en "ponerse al día",al frente de los intereses humanistas.Domina un individualismo religioso(Devotio moderna[Hermanos de la Vida Común; Mística renana]),que a veces se convierte en oposición a la Iglesia Institucional.
Es menester no olvidar que el deseo común de reforma("in capite et in membris") fracasó,al menos,en la Iglesia oficial.
La misma unidad medieval había sufrido debido a movimientos centrífugos como el de Wicliff y Jan Huss(con doctrinas semejantes a las que después mantendrá Lutero).
El comienzo de una nueva época se vio unido al hecho de una enseñanza más extendida y a un laicado maduro(Tomás Moro,Reuclin,Oratorio etc),que plantea - a pesar de su frecuente fidelidad-nuevos problemas a la Iglesia.Sería menester,pues,interpretar esta època,que no es "causa de la Reforma",como una época en la que aquella,llevada por personalidades individuales(especialmente Lutero)se hizo posible.
La Iglesia Evangélico-Luterana
Esta Iglesia se halla unida a la persona de este reformador, a pesar de las protestas de Lutero,quién jamás quiso que el grupo de sus seguidores constituyera una Iglesia con su nombre,sino,más bien,volver- encomiablemente - al puro Evangelio.-
En acontecimientos de la vida de Lutero se hallan a menudo las razones de un pensamiento,que él posteriormente elabora.Nace en Eisleben-Alemania,el 14 de noviembre de 1483 , y recibe una educación sumamente severa(religiosidad de temor que piensa a Dios como juez severo).Estudia Derecho en Erfurt (1501-1505) hasta que decide,por miedo" entrar en religión"- 1505-, ( "Anécdota de la tormenta ",así llamada porque dirigiéndose de Erfurt a su pueblo fue- según una historia probablemente legendaria-sorprendido por una tormenta en la que murió el estudiante que le acompañaba.Lutero habría hecho un voto a Santa Ana,patrona de los mineros, a cuyo gremio pertenecía su padre,de entrar en religión si se salvaba ).
En los Agustinos practica una lectura regular de la Biblia,en cuyo conocimiento y relación personal ( la llama "su esposa") crece.Su lectura es comprometida( como se puede deducir de los pasajes que subrayaba y los que olvidaba).En su primera misa(1507) siente angustia("miedo ante la majestad de Dios"). En sus estudios en Erfurt (1508-1512) se ve influido por el Nominalismo(Pierre d'Ailly,Gabriel Biel)
ABSOLUTA LIBERTAD DE DIOS.
Fue profesor en Wittember(1512). Sus "Apuntes" de esta época,descubiertos en parte a principios del siglo XX,son la fuente principal para el estudio de su paso de monje a reformador.Lutero fue de una gran exactitud en el cumplimiento de su vida religiosa,teniendo una experiencia de incapacidad,que formuló en la pregunta clave"¿Cómo me hago con un Dios misericordioso?"
La "vivencia de la torre"(porque tuvo lugar en una pequeña torre del convento de Wittemberg en que tenía lugar su estudio).En ella tiene Lutero una nueva intelección de la "Justicia de Dios"(Rm. 1,17) y un redescubrimiento de algo profundamente católico - GRACIA/ FE - contra la "Justicia de las Obras".Es lo que llamará Justicia"extraña"(en su origen) que sana paulatinamente al hombre pecador.
LUCHA DE LUTERO EN TORNO A LAS INDULGENCIAS.Lutero lucha contra la praxis religiosa y la teología de su època a partir de su nueva intelección de la Justificación.Y en concreto rechaza la Indulgencia predicada por Tezel,cuya predicación había sido concedida a Alberto de Brandenburgo - para sus territorios- para que- con el 50% de las ganancias-pudiera pagar las deudas contraídas ante los Fugger por su acumulación de beneficios.
El esquema doctrinal de la predicación de la Indulgencia encierra una doctrina correcta para la época y tiene fórmulas "piadosas" que mueven a la generosidad( No afirma perdón de pecados futuros,como objetaba Lutero,aunque sí el que pueda uno elegir un confesor para pecados reservados.Concede la Indulgencia Plenaria por la mera entrega de la Limosna)
El 31 de cotubre de 1517 habría fijado Lutero,según una tradición hoy discutida(Iserlohn),las 95 Tesis.Lo que es cierto es que en esa fecha dirigió una carta dura pero justa al Obispo Alberto de Brandenburgo.Lutero no ha querido romper con la Iglesia sino que ha esperado una respuesta,que no ha recibido respuesta.Ello hace aún más criticable la conducta de este Obispo.
De la reforma a la Reforma.
Cuanto hasta ahora había enseñado no constituía una razón necesaria de ruptura.Esta tendrá lugar por varios hechos que rompen con la idea que de la Iglesia se tiene en punto a lo que el hombre es ante Dios y en punto a la seguridad de la Salvación(= Justificación).Lo que se sigue en diversos pasos:
* Examen de Lutero por Cayetano en Augsburgo(1518).En este examen el tema de las INDULGENCIAS se convierte en un problema eclesiólogico,conforme a la lógica siguiente:el perdón no tiene lugar si no se une a la certeza subjetiva de ser uno perdonado.Por ello,la Iglesia nada puede hacer,y no es,por consiguiente,necesaria.
* Lutero apela al Concilio contra el Legado papal.
* Disputa de Leipzig(1519) con el dominico Eck.-Rechaza a Papa y Concilios y admite tan solo la ESCRITURA como Fuente y Norma de la Fe.- El "Sola Scriptura" será un principio central de su exposición de doctrina.
* El Papa León X le envía(15 junio 1520) una Bula de Condena-"Exsurge Domini"- en que de manera indiferenciada quedan condenadas 41 Proposiciones de Lutero - y le amenaza con la Excomunión.Lutero quema la Bula.
* A lo largo de 1520 redacta 3 Escritos programáticos - acaso los únicos redactados como tales -
= "A la Nobleza alemana sobre la reforma de la clase cristiana" . En este Escrito niega que haya superioridad alguna del poder espiritual sobre el temporal,rechaza el poder papal y el conciliar y afirma el "Sacerdocio Universal" de los creyentes.
= "De Captivitate Babylonica Ecclesiae Praeludium" .En este Escrito admite el BAUTISMO y la CENA - y condicionalmente la Penitencia - como únicos Sacramentos.Exige el "Cáliz laico".Juzga que la "Transubstanciación" es una mera opinión de escuela.La Escuela es un Testamento( ="testimonio de la mente",recuerdo) ,no un Sacrificio.- Niega el "Opus operatum" en la causalidad de los Sacramentos(= uno recibía la gracia del sacramento por el mero hecho de la recepción del mismo,sin disposiciones personales).Ya aquí aparece que las diferencias entre Lutero y la Iglesia tradicional no son superficiales,sino dogmáticas de fondo.
= "Sobre la libertad del cristiano". Constituye un intento de justificación de su proceder tras la Bula en que se le había amenazado con la Excomunión.No polemiza sino que presenta un ideal de vida cristiano.
* Comparece ante la Dieta Imperial de Worms( 17-18 abril 1521).Un Edicto de detención de Lutero no surte efecto,ya que es raptado por partidarios suyos y ocultado en el castillo de Wartburg(1521-1522).Aquí inicia su actividad teológica-literaria,así como la traducción de la Biblia al alemán.Estando en Watburg ha de enfrentarse con un nuevo escollo - junto al de la Iglesia Medieval-,el de los reformadores radicales("Soñadores"),que habrá de sortear en adelante.Su reflexión y actividad se centrarán en adelante en los siguientes problemas:
= Re-cristianización por actividad catequética.Redacta sus dos Catecismos,mayor(pastores) y menor(pueblo cristiano)
= Lucha doctrinal - no resuelta en punto a la Cena- con los "Suizos", es decir con los Reformados a partir de Zwinglio.
= Presentación de la propia fe."CONFESIÖN DE AUGSBURGO"redactada por su discìpulo Felipe Melanchthon.=Polémica con los Anabpatistas.Intervención desgraciada en la "Guerra de los Campesinos"
=Redacción de los "Artículos de Esmacalda",testamento teológico suyo con vistas a una confrontación con los Católicos en el Concilio - no celebrado- de Mantua( 1535 ) .
Muere en Eisleben el 18 de febrero de 1546,confesando con un "sí" todo lo que había creido,escrito y defendido.-
Lutero entre Escila y Carybdis.La actuación de Lutero se ha movido entre dos frentes: el católico-medieval y el de sus discípulos radicales.En este sentido,ya él, y más tarde el Luteranismo en general,han sido partidarios de una "Vía Media" entre la Iglesia Medievla y el Radicalismo de algunos de sus discípulos.
Teología y práctica sacramental-cultual.En un primer momento, a partir de su nueva intuición de la JUSTIFICACIÓN POR LA FE,critica tanto la teoría como la praxis romana.Así el Escrito "De la Cautividad Babilónica de la Iglesia",o de sus diversos intentos de hacer una Litugia nueva de la Misa.
En oposición a sus discípulos radicales trata de llegar a un medio tanto en su praxis del Culto como en la teoría del mismo.Así sucede en diversos momentos de su vida:Estando en Wartburg vuelve en medio del peligro a Wittenberg,donde sus discìpulos(Carlstadt)- creyendo ser fieles al pensamiento del Reformador- han introducido novedades radicales como la lucha contra el Celibato y los Votos,la abolición del Sacramento del Perdón,la introducción de una Misa en lengua popular,la lucha contra las imágenes.En Wittenberg ataca en su predicación a quienes quieren hacer de la libertad cristiana - sin tener en cuenta a los más débiles-una nueva "Ley".
Algo semejante sucede respecto de Thomas Müntzer.Este había introducido - ¡ el primero en hacerlo!- una nueva Ordenación litúrgica,con su base teórica.Precave contra una Supravaloración del Bautismo como ceremonia,es decir,sin fe.Insiste - contra la "Teoría de los Dos Reinos"luterana- en el compromiso del bautizado con el mundo.Con el tiempo adquiere Müntzer rasgos de revolucionario social que desea forjar una sociedad conforme a la justicia divina.Interviene en la "Guerra de los Campesinos" - en la que Lutero favorece a los Señores - y es ajusticiado.
Lutero y el Humanismo. Lutero va a llevar aquí el mismo proceso. Tiene que moverse entre quienes alaban su crítica de la Iglesia y quienes le echan en cara su "Anti-humanismo".Un ejemplo claro de esta postura doble la tenemos en sus relaciones con ERASMO DE ROTTERDAM. Erasmo escribe en 1524 una obra "De libero arbitrio",en que entre el "Pelagianismo"(=postura antropòlogica que atribuye a la libertad del hombre,supuesta la Creación,toda posibilidad incluso en el orden de la Salvación) y Lutero("Tras el pecado,el Libre Arbitrio es una mera palabra y cuando el hombre hace lo que en él está,peca siempre gravemente") defiende la libertad del hombre,afirmando,no obstante,que en último término todo depende de la Gracia.
Lutero responde con un "De servo arbitrio"( 1525),en que da muestras de una seguridad frente al escepticismo de Erasmo,echa mano contra él de insultos y juicios injustos,y pide humildad para admitir lo que la Escritura afirma.El hombre,según èl,es movido - no coaccionado -por Dios o por el Mal.Afirma,verdad es,una libertad"ètica",en las cosas de aquí abajo,"entre nosotros",pero no "en las de arriba" es decir en las referentes a la Salvación.
El Pensamiento de Lutero .-Lutero no ha tratado de hacer una exposición lógica de su pensamiento. Sus numerosos Escritos son en general obras de circunstancias,y por otra parte ha tratado de dar solución a los problemas a medida que se le presentaban.Juzgamos,no obstante,que se da una lógica en la aplicación de su pensamiento a los diversos campos de la vida.
Los intèrpretes de Lutero definen su pensamiento con la ayuda de tres "SOLA",Escritura,Fe,Palabra de Dios:" Sola Scriptura".Contra quienes,olvidando la Escritura,se apoyan bien sea en la Tradición,bien en la Iglesia o el Concilio,afirma Lutero que la única fuente de Revelación divina y de Fe humana,la constituye la ESCRITURA.-Pero,al leerla hace uso de un principio hermenéutico,que expresa así : "Evangelium in Evangelio".No todas las afirmaciones de la Biblia - ni siquiera las del NT - son igualmente válidas.Hay una afirmación central a la luz de la cual es menester juzgar de aquéllas:el "Evangelio", es decir la afirmación de la "Justificación"(= Salvación) del pecador,no por sus obras,sino por la sola Fe en Dios(por Cristo)."Sola Fides". Es la postura del hombre pecador ante la Salvación de Dios.Contra la pretensión de autosalvarse que atenaza al hombre - sobre todo al homre religioso- insiste Lutero en que no es el hombre con su esfuerzo -"con sus Obras" - quien se apodera de Dios.Su única postura es la del mendigo que acepta en la fe el don que Dios hace de sí mismo.Esta afirmación constituye lo que Lutero ha concebido como el "Principium stantis et cadentis Ecclesiae".La Iglesia cae o se mantiene conforme rechace o acepte este principio.-"Solum Verbum". La Fe del hombre corresponde a la "Palabra de Dios".Y de hecho todas las relaciones entre Dios y el hombre giran en torno a la Palabra .Así- como veremos- en los llamados medios de Justificación,así en la Justificación misma.
La Palabra - y la correspondiente Fe - no es para Lutero algo que se refiere únicamente,ni sobre todo,al conocimiento.Es una postura total de "ENTREGA",creadora,por parte de Dios, de"aceptaciòn" por parte del hombre,que queda así constituido en su auténtico ser.Los Sacramentos.-Es lo que podemos ver en primer lugar en punto a los Sacramentos.Lutero - como hemos podido ver - no acepta más que el BAUTISMO y la CENA (Eucaristía),[y,a lo sumo,el "Poder de las Llaves(Penitencia)].Insiste en ambos casos en el sacramento como Palabra. De ahí el que lógicamente algunos de sus discípulos quisieran abolir el Bautismo de Niños,ya que no se da la relación Palabra-Fe,y el que exigiera él que las"Palabras del Testamento"(de la Consagración) fueran dichas en alta voz para aceptarlas en la fe.
Lo mismo sucede en punto a la nueva realidad del "hombre justificado".No es fácil la interpretación de esa nueva situación del hombre que ha aceptado a Cristo por la fe.Para algunos cubrirìa la Justicia de Cristo el pecado del hombre, que sigue siendo pecador.Pero puede muy bien entenderse esa nueva situación -según lo dice el mismo Lutero -como una Relación.El hombre no recibe la justicia como algo absoluto,pero esa justicia se crea de continuo en un diàlogo entre el Dios misericordioso y el hombre pecador.
LA CENA. Contra los radicales (Zwinglio,Ecolampadio) que reducían la Presencia del Señor en la Cena a algo meramente simbólico,ha afirmado Lutero, a pesar de las desventajas que ello suponía en su lucha contra el Papado(Conversaciones de Marburg:1529),la realidad de aquella("Consubstanciación versus Transubstanciación) & (Presencia Real versus Presencia simbólica).Pero al mismo tiempo se ha opuesto con todas sus fuerzas a aceptar que la Cena sea un Sacrificio.Estaba convencido que ello constituía una deshonor a la Unicidad y plena Suficiencia
del Sacrificio de Cristo.Pero veía en ello sobre todo la puerta falsa abierta por el hombre religioso para colar a través de ella la pretensión de Autojustificación ante Dios por las Obras.
Y lo mismo podía decirse de otros temas ,p.ej.,de los votos monásticos,al menos en la realización de los mismos que él creía ver.
Una Liturgia para el pueblo.-Lutero no pretendió jamás ser un liturgo. Pero la necesidad pastoral y su lucha en favor de la Jutificación por la Sola Fe le llevaron a instaurar diversos tipos de Liturgias de la Cena.El ùltimo tipo de dichos intentos lo constituye la llamada"Misa Alemana".En intentos anteriores ya había eliminado Lutero de la Liturgia de la Cena cuanto supiera a Sacrificio.Aun cuando reacio en parte a introducir una Misa en lengua popular,que ya sus discípulos radicales había creado,se vio con el tiempo precisado a hacerlo.[Su nueva Liturgia de la Cena fue desgraciadamente un aborto litúrgico forjado por quien no tenía idea alguna de la riqueza que siglos de fe habían ido introduciendo en la celebración del Misterior Eucarístico].
De Lutero al Luteranismo .Lutero es el iniciador de un movimiento que,sellado por su obra y pensamiento,no quiere no obstante ser una mera Repetición de la doctrina del Reformador.Por ello,para poder entender el Luteranismo de nuestros días,es menester hacer un repaso de los diversos Luteranismos que se han seguido en la Historia (proceso que se repite,por cierto,en las demás grandes Confesiones de la Reforma y ,con cierto retraso,también en la Iglesia Romana).
La Ortodoxia. La Reforma que brota como una protesta,se ve precisada,pasado el primer momento, a forjar un cuerpo positivo de doctrina en que se vea reflejada la misma.Ya en vida de Lutero comienza a hacerse esto,pero va a ser tras su muerte cuando,a fin de afirmar la propia identidad, se acntúe este aspecto doctrinal.A este aspecto llamamos "La Ortodoxia",que dura como interpretación esencial hastan finales del Siglo XVII.Sus características principales son las siguientes:
Frente a la doble fuente(Tradición-Escritura) del Tridentino,queda afirmada la Suficiencia de la Escritura.
Frente a la Subjetividad de los "Entusiastas",que insisten en la palabra interior del Espíritu, se insiste en la Preeminencia de la Palabra exterior(de la Escritura)
Mantiene una tendencia a la Inspiración verbal de la Escritura y a formular la doctrina en tesis de tipo escolástico.
Como un fruto último de la Ortodoxia tenemos los "Escritos Confesionales".
Los "ESCRITOS CONFESIONALES" . La Iglesia Luterana se distingue por la Primacía que atribuye a la Doctrina frente a la Liturgia,la Etica y la Constitución de la Iglesia.
La Ortodoxia ha recogido diversos Escritos- de la època luterana o pot-luterana- en que ha visto expresada su Fe.Estos son - además de los Credos de la Iglesia Indivisa -dichos Escritos:
* De Lutero: Los dos Catecismos(Mayor y Menor) y los Artículos de Esmacalda
* De Melanchthon: La "Confesión de Augsburgo" y la "Apología de la Confesión"
* La "Fómula de Concordia"( que trata de mediar entre las diversas tendencias dentro del Luteranismo ,o respecto de la Iglesia Reformada)
Todos estos escritos se encuentran en el llamado "LIBRO DE CONCORDIA". No es una la opinión entre los Luteranos de nuestros días sobre la Obligatoriedad de dichos Escritos y sobre cuáles han de ser considerados hoy como tales.En todo caso son la "Confesión de Augsburgo" y
el "Pequeño Catecismo " de Lutero los más extendidos y aceptados.

El PIETISMO.- Es una consecuencia lógica de la Ortodoxia.En efecto,la insistencia en la pura doctrina podía conducir a una Fe que prescindiera de la vida,a una Institución que olvidara el Espiritu y a una Apariencia que fuera contra la verdad.

El Pietismo se caracterizó por una insistencia en el"Re-nacimiento"o el "Despertar"religioso,por una religiosidad interiorista e individual( y,en cierto sentido,anti-institucional),por una Libertad frente al "Cesaropapismo" de las Iglesias constituidas. Con su crìtica ha puesto de manifiesto la insuficiencia de los Principios fundamentales Protestantes,según opinan algunos estudiosos romanos.

Con el Pietismo se hace popular la Biblia.Y por lo que a la acción caritativa se refiere, se mantienen aún obras unidas al Piestismos(vg.Diaconisas,Bethel).

RACIONALISMO- ILUMINISMO- EN EL LUTERANISMO. Tanto el Racionalismo como el Iluminismo son fenómenos independientes del hecho religioso,prero se da una mutua influencia entre ambos(sobre todo,extraña pero lògicamente,bajo la forma del Pietismo).

El Iluminismo critica la "Religión Positiva"(= "Los hechos históricos no pueden fundamentar verdades necesarias de razón"-G.E.Lessing),que sustituye por la una "Religión Nacional".Ello hace que todas las Religionaes sean verdaderas.Por lo que como postura religiosa defiende la tolerancia.

Este Racionalismo con su interpretación naturalista de las verdades de la Revelación,será difìcilmente conciliable con el Cristianismo ,sobre todo con el de tradición luterana.De hecho,ésta será la razón que se formen grupos religiosos(vg.el Unitarismo= Afirmación de la Unidad divina,que supone la negación de la Trinidad) que rompen con el Cristianismo.
HISTORICISMO. A conclusiones semejantes - bien que esta vez a partir de los resultados nuevos de la Historia - conduce al Historicismo.La Religión Bíblica es sacada de su aislamiento y convertida en un fenómeno religioso más.- Se niega la Absolutez del Cristianismo,y se hace de él un fenòmeno relativo.

Fr.E.D.SCHLEIERMACHER.- Este "Padre de la Iglesia " luterana, ha influido - a partir del Pietismo- más que cualquier otro autor en el Luteranismo de nuestros días.-Lucha en dos frentes.Contra el Doctrinarismo de la Ortodoxia que anquilosa la fe viva, hace valer la Fe como Experiencia personal. Y contra el Naturalismo del Iluminismo quiere volver a las raíces de una verdadera religiosidad,y no reducir la Religión a un fenómeno puramente ètico.("La Religiosidad no es un Saber no un Obrar,sino una Determinación del Sentimiento o de la Autoconciencia inmediata").- Este Sentimiento es el de absoluta dependencia respecto del Infinito("Religión es el sentido y el gusto del Infinito").

Todas las "Religiones" contienen elementos de Revelación.Y de la manera más plena la contiene el Cristianismo.La Experiencia religiosa de la Comunidad - por un integración queda el creyente relacionado con el Jesús histórico - constituye el objeto de la teología.Los Dogmas Cristianos son las concepciones de ese sentimiento popular cristiano.-

Schleiermacher ha liberado al Luteranismo de su Intelectualismo Racionalista y lo ha acercado al concepto luterano de Fe.Pero ha vaciado de contenido hechos históricos como la divinidad de Cristo,su muerte salvadora y su resurrección.Y ha abierto las puertas a la negación de un Cristianismo absoluto.

EL CRISTIANISMO ROTO , V

IGLESIAS UNIATAS
Así se denominan aquellas Iglesias Orientales que están "unidas a Roma" en plena comunión,reconociendo el Primado del Obispo de Roma.-
Con excepción de la Iglesia Maronita del Líbano,que en la totalidad de su rito está unida a Roma,todas estas Iglesias mantienen sus características,en especial su propio rito y tradición disciplinaria,su lengua litúrgica y su jerarquía.-
El proceso de reunificación - una vez consumada la ruptura de las Iglesias de Oriente y Occidente - ha tenido diversos momentos:
Por razones políticas:En la època de las Cruzadas y de las invasiones mongoles( Siglo XIII) se llega a una unión con los Armenios,Nestorianos y Maronitas.- La Iglesia Maronita - que había sido condenada por su doctrina monoteleta,monofisismo mitigado,que admite una única voluntad en el Verbo Encarnado - se halla en comunión con Roma ex 1182.-
Concilio II de Lyon: En este Concilio se realiza la unión con la Iglesia Griega,en 1274.-Al actuar de esta manera,intentaba el Emperador de Bizancio,Miguel VIII Paleólogo,evitar la constitución de un nuevo Imperio Franco de Oriente y hacerse con aliados que le ayudaran en su lucha contra los turcos seljúcidas.-
Concilio de Ferrara-Florencia(1438-1445[1439-1442]).- En este Concilio tiene lugar la unión con los Griegos(1439),Armenios(1439) y Jacobitas(1442). Se decretan asimismo decretos referentes a los Sirios,Caldeos y Maronitas.En todos estos casos se llegó a lo que teòricamente puede considerarse como el ideal,es decir a la Unión total de las diferentes Iglesias.De hecho,no obstante,si se exceptúa el caso de los Maronitas, en todos los demás casos las uniones totales,como tales,constituyeron un rotundo fracaso,lo que se debió fundamentalmente a que sus razones no eran religiosas sino politicas circunstanciales y a que los protagonistas fueron dirigentes,políticos o religiosos,sin contar con el pueblo.-
No obstante,el Concilio de Ferrara tiene una gran importancia - incluso para nuestros días- en punto a los problemas de unión,ya que mantuvo la posibilidad de una unidad de Fe en la pluralidad de ritos y tradiciones,con lo que se sentaron las bases para posibles futuras uniones.-
En èpocas más recientes han tenido lugar las siguientes uniones:
* Siglo XVI.Los Cristianos de Malabar/"Cristianos de Santo Tomás" se unen por influjo de los portugueses,así como también los Albaneses del Sur de Italia.-
* En 1551 los "Caldeos" de Mesopotamia eligen un Patriarca unido a Roma,con lo que se hace una unión que dura hasta 1700.
* En 1595-1596 se hace la Unión de Brest-Litowsk,por la que Rutenos y Ucranianos del antiguo Reino de Polonia se unen a la Iglesia de Roma.Hoy constituyen la mitad de los creyentes uniatas.
* Otras uniones son las de los Serbios en Croacia(1611),Rutenos y Eslovacos de Hungría(1642),Rumanos de Transilvania(1698),Melquitas y Sirios de Antioquía( siglo XVIII),hasta la última unión la de los Malankares del Sur de la India(1930).
Consideradas no pocas veces como "Iglesias de segundo grado",el Concilio Vaticano II(Decreto 21.XI.1964 "Orientalium Ecclesiarum") les ha reconocido la gran importancia que les corresponde.


No es fácil hacer un juicio objetivo del Uniatismo.Con las reservas pertinentes ,cabe decir:
Las uniones parciales han ahondado aún más la división entre las dos comunidades,y por ello no se ha visto con buenos ojos el Uniatismo.-El Patriarca,Uniata, Melquita,Máximos Saigh, se expresaba en los siguientes términos:" Lo que puso fin a las tentantivas de unión global entre Oriente y Occidente,fue la paradójica unión parcial de grupos orientales a la Sede de Roma"
El Uniatismo constituye en opinión de no pocos uno de los mayores obstáculos para un auténtico diálogo entre las Iglesias Orientales y de Roma.Aquellas han pedido en repetidas ocasiones la disolución de esta doble Jerarquía Orientales( ¡ no Latina!),especialmente en países con minoría unida irrisoria,como Grecia.
La Iglesia Romana ha solido poner como única condición de unión la aceptación de la fe catòlica,en especial la doctrina del Primado,pero de hecho estas Iglesias han sido objeto de una paulatina "latinización",a través,por ejemplo,de la formación de un clreo uniata por sacerdotes latinos.-

Iñigo Romero,31 agosto 2008

EL CRISTIANISMO ROTO , IV

La Iglesia Ortodoxa (calcedonense)
Introducción
Concepto de "Ortodoxia"(= Doctrina recta).Es menester comprender este concepto en el proceso de problemas cristólogicos que desembocan en los Concilios de Efeso(431) y Calcedonia (451) y dan origen a los grupos separados de la GRAN IGLESIA.-
Ortodoxia es aquí un predicado de la Iglesia Imperial. En esta concepción teocrática del Imperio el "Representante" Supremo de la Ortodoxia es el Emperador y su "Jerarca"Supremo es el Obispo de Constantinopla,que tiene función y título de "Patriarca Ecuménico"( es decir,Imperial).
Ambos -- ,y sobre todo el Obispo de Roma,-- cuidan que se respeten las afirmaciones del Concilio de Calcedonia( y de los demás Concilios).
Posteriormente el concepto de "Ortodoxia" serà un predicado de la Iglesia de Oriente,como contrapuesta a la Iglesia de Occidente y de las Iglesias Nacionales precalcedonenses. A este sentido nos referimos ahora.
En el Oriente Europeo -- y en los paìses del Cercano Oriente -- hallamos unas Iglesias Autónomas Nacionales Ortodoxas en la època de los Concilios Cristológicos,que se hallan hoy separadas de la Iglesia"Ortodoxa"de Occidente( y de las que con posterioridad han roto con èsta en Occidente,es decir, de las Comunidades de la Reforma).
A estas Iglesias queremos aludir seguidamente.Y nos preguntamos en primer tèrmino por las razones que han conducido a la ruptura de las mismas con la Iglesia de Roma.-
Razones de la ruptura entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa de Oriente
Un fenómeno como esta ruptura no es explicable como un solo hecho,sino que se basa en razones que lo van preparando y en hechos históricos en que la ruptura así preparada se consuma.
Las razones que preparan la ruptura son de dos tipos y pueden sintetizarse en una palabra: Alienación,Distanciamiento.
Se trata en primer lugar de razones de tipo nacional y político-cultural.
Aun siendo Occidente (Roma) y Oriente ( Constantinopla) partes de un mismo Imperio,tienen -- ya con anterioridad a su Cristianización -- características diferentes que se mantienen en el Cristianismo.
En Oriente domina la tendencia mística y una fuerte capacidad especulativa.En Occidente el sentido práctico ( En este sentido interesa destacar que una de las razones de la separación de Oriente la constituya el tema de la Procedencia del Espiritu Santo-"Filioque") y,en cambio, -- posteriormente --,por lo que a Occidente se refiere,la pregunta de Lutero:"¿Cómo hacerme con un Dios misericordioso").
Y ello incluso en lo Religioso(Monacato-Activismo)
En la Liturgia de Oriente domina la Acción Simbólica.En Occidente la Palabra.
En Oriente tiende la Iglesia a coincidir con la nación. De ahí las Iglesias Autónomas Nacionales.
En Occidente a lo Supranacional e incluso al enfrentamiento con el poder político(vg.Ambrosio y el Emperador Teodosio).
Razones de orden eclesiástico-histórico y eclesiástico-político
Hasta el traslado de la Capital del Imperio a Oriente,Roma desempeña un papel único en las relaciones entre las Iglesias.Este traslado hace que por razones políticas crezca la importancia de Bizancio ,(En el Concilio de Constantinopla(a.381),la presidencia corresponde - tras del Obispo de la "Antigua Roma"- al Obispo de la "Nueva Roma"),hecho que no es aceptado por el Obispo de Roma y juzgado injusto por los demás Patriarcas,con lo que se va preparando la separación de las demás Iglesias Nacionales.
Se va forjando un paulatino distanciamiento entre Roma y Bizancio como aparece en diversos hechos.La falta de claridad doctrinal del Patriarca Acacio y del Emperador Zenón en su Fórmula de Fe("Henotikón") que provoca ya una mutua excomunión con el Papa Félix III( 484).El título de Patriarca Ecuménico del Obispo de Bizancio.La superioridad cultural y política de Oriente sobre los "bárbaros" de Occidente.La Coronación de Carlomagno por el Papa León III(800),que es considerada por los bizantinos como una traición a la unidad política del Imperio y religiosa de la Cristiandad.
Hechos históricos que consuman la separación
A lo largo de estos siglos -- es decir,hasta el siglo IX-- habían vivido separadas las Cristiandades de Oriente y Occidente,sumadas las diversas separaciones,durante dos siglos.
Pero a partir de este siglo se dan diversos hechos que consuman dicha separación: el llamado Cisma de Focio,la ruptura definitiva con Miguel Celulario,y -- el hecho acaso más importante,aunque a veces pasado por alto --las consecuencias de la IV Cruzada.
El" Cisma de Focio"(siglo IX)
En esta ruptura entre la Iglesia de Oriente(Focio) y Occidente(Nicolás I) desempeñan un papel diversos factores,políticos,seudoteológicos y de política eclesiástica-civil
La lucha que tiene lugar a continuación de la Lucha por las Imágenes -- ( Problema típico de la Iglesia de Oriente - Veneración de las Imágenes - la tradición del Culto de los Iconos se impone contra los Iconoclastas,o destructores de los Iconos.No obstante,ha intervenido también en este conflicto la Iglesia de Roma) -- va a centrarse en torno a dos personajes,pretendientes a la sede de Bizancio:Ignacio(ayudado por el papa Nicolás I) y Focio.Ambos son representantes de dos grupos dentro de la misma Iglesia de Bizancio,en que mezclan intrigas de palacio y protección de diversos Emperadores.
A las luchas que tienen lugar en la capital se unen otras de carácter político-eclesiástico,en torno a la evangelización de Bulgaria.El príncipe Boris de Bulgaria quiere constituir una Iglesia independiente de Bizancio a lo que se niega el Patriarca.Roma ve en ello una buena ocasión para hacerse con la jurisdicción de la Iliria.Boris pone la obra de misión de su pueblo en manos de misioneros latinos,que se esfuerzan por latinizar la nueva Iglesia.
Esas luchas se ven al mismo tiempo ideologizadas con elementos(seudo)religiosos.Focio acusa a los misioneros latinos de la "Reintroducción del ayuno en Sábado"(cosa inaudita para la Iglesia de los comienzos), de haber repetido la Confirmación administrada por los sacerdotes bizantinos(porque entre los Latinos sòlo el Obispo podía administrarla),de haber introducido la fórmula"Filioque" en el Credo y de despreciar al clero oriental que,al contrario del occidental, no era célibe.

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Nota.-En la Iglesia de los comienzos se utiliza para expresar la PROCEDENCIA DEL ESPIRITU SANTO,la fórmula"(procede) del Padre" o "del Padre por el Hijo".Por influencia de la teología latina se introduce en el Credo de la Iglesia Latina la fórmula"(del Padre) y del Hijo[Filioque]
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Todos estos factores tan diversos desembocan en la excomunión mutua habida en el Concilio de Constantinopla(867) contra el papa Nicolás,al que respondió un Sínodo Romano(869) que excomulgó a Focio y lo redujo al estado laical.
Focio gozaba,no obstante,del favor del Emperador Basilio I que le encomienda la educación de su hijo y lo coloca en el trono patriarcal tras la muerte de Ignacio.Subido al trono imperial el pupilo de Focio,con el nombre de León VI,depone por segunda vez(886) a su antiguo preceptor y lo envía al destierro de un monasterio en que muere.
El patriarca Antonio Kauleas restablece la comunión con la sede de Roma,volviendo a colocar el nombre del papa en los "dípticos" de la celebración eucarística.
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Nota.-Los "dípticos" eran tablas plegables en que,en listas pareadas, se hallaban anotados los nombres de vivos y difuntos ,por quienes se había de orar.En Constantinopla se leía ya por el siglo VI -- y desde Justiniano incluso en primer lugar -- el nombre del Papa.La inclusión en los dípticos significaba la comunión eclesial con las personas en cuestión y el reconocimiento de su ortodoxia.-
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Lo más grave en torno a sucesos tan oscuros es el progreso que entre los teólogos de Oriente iba haciéndose en la doctrina de la PENTARQUÍA, es decir de la igualdad de los cinco Patriarcas entre los que el de Roma sería a lo sumo"Primus inter pares".
La profundización de la ruptura:Miguel Celulario
Aun cuando Focio muere reconciliado con el Patriarca Ignacio y en comunión con la sede de Roma,no quedan resueltos los problemas internos de la Iglesia de Bizancio ni sus tensiones con la de Roma.De esta situación son testimonio los hechos siguientes:
*Intento del partido más débil en la Iglesia de Bizancio de verse apoyado por Roma(que no deja escapar semejante ocasión de intervenir en los conflictos de Bizancio)
* El llamado conflicto"tetragámico".El Emperador León VI se desposa por cuarta vez contra las regulaciones de la Iglesia de Bizancio y con el visto bueno del Papa.Con este motivo es condenado al exilio el Patriarca de Bizancio Nicolás I y sustituido por el monje Eutimio.Tras la muerte del Emperador y el restablecimiento de Nicolás en su sede,el nuevo Papa Anastasio es de nuevo recordado en la oración litúrgica bizantina.
* Más graves son los problemas que se plantean con motivo de la coronación imperial de Otón el Grande(962).Otón ataca las posesiones bizantinas en el Sur de Italia.Posteriormente los Normandos apoyados por Benedicto VIII pretenden de nuevo hacerse con dichas posesiones, a lo que responden los bizantinos rayando el nombre del Papa en sus dípticos.
En medio de semejante tensión ocupa la sede de Bizancio una personalidad luchadora como MIGUEL CELULARIO. Con motivo de la intervención del Papa en los problemas políticos del Sur de Italia,reacciona el Patriarca clausurando las Iglesias y Conventos latinos de la capital,considerándolos abusos.-Afirma que los latinos deben aceptar los ritos bizantinos"ya que son los únicos verdaderos".Se ha culpado a los Latinos de celebrar la Eucaristía con pan àzimo, de ayunar los sábados de Cuaresma,al modo judìo, de no cantar el Alleluia en Cuaresma y de comer carne no desangrada.
El Papa Leòn IX envía al Cardenal Humberto de Silva Candida que reacciona con la misma dureza e incomprensión,y echa en cara a los bizantinos"más de noventa herejías".
En este clima de incomprensión se llega a la RUPTURA DEFINITIVA. El Cardenal depone el 16 de julio de 1054,antes de volver a Roma,en el altar mayor de la Basílica de Santa Sofía la Bula de Excomunión del "seudo-patriarca" Miguel. A ello responde un sínodo convocado por el Patriarca el 24 del mismo mes excomulgando a su vez a los legados pontificios y a sus inspiradores. Ello hace que ambas Iglesias se hallen en situación de CISMA, aun cuando no se han dado las condiciones formales para la misma.
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El 7 de diciembre de 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras,mediante una Declaración común,anularon,bien que solo formalmente,las Excomuniones.En esta Declaración" se borran de la memoria de la Iglesia"ambas Excomuniones,y se afirma que las Excomuniones iban dirigidas a las personas, no a las Iglesias.
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La Cuarta Cruzada
En el estudio de la ruptura entre las Iglesias de Oriente y Occidente suele considerarse como el hecho decisivo de las mismas las Excomuniones de los siglos IX y XI.Ahora bien,hay un hecho que posiblemente ha tenido una mayor influencia en dicha ruptura: la 4ª Cruzada(1202-1204)
Esta Cruzada,convocada para reconquistar los Santos Lugares,es dirigida por intereses de los comerciantes venecianos principalmente a Constantinopla.Se inmiscuyen los Cruzados en problemas políticos internos y acaban por asediar la capital y saquearla de una manera incomprensible.Como consecuencia de estos hechos se instituye el Imperio Latino de Oriente,con Balduino de Flandes como Emperador.
El hecho que quedaran instaurados el Imperio y el Patriarcado Latino en Constantinopla hirió el orgullo de los Bizantinos.En efecto,las instrucciones recibidas por los jerarcas latinos tendían a una absorción de la Iglesia Oriental.El clero bizantino quedaba sometido al Patriarca Latino y se veía obligado a jurar obediencia al Papa.El verdadero motivo de separación no era ya el tema teológico del "Filioque",ni los demás temas seudo-teológicos hasta entonces acentuados,cuando la misma existencia del Imperio y Patriarcado Latinos.Desde entonces han quedado identificados Iglesia de Roma y Ejército Cruzado, de suerte que se haya hecho punto menos que imposible una unión que equivaldría a una negación de la propia identidad por parte de los Bizantinos.
Tentativas posteriores de unión
Tienen lugar principalmente en dos momentos en que se producen los respectivos CONCILIOS DE UNIÓN: LYÒN II(1274) y FERRARA-FLORENCIA( 1438-1445). Ambos Concilios hubieron necesariamente de fracasar ya que se veían movidos por motivos no únicamente religiosos sino ante todo político,en concreto el deseo por parte de los Bizantinos de recibir apoyo de Occidente,que los defendiera del peligro del Islam.
Con la ocupación de Constantinopla por los Turcos Otomanos( 1453) desapareció,al menos por el momento,toda posibilidad de unión entre ambas Iglesias.
La Iglesia Ortodoxa hoy
Tras la ruptura entre las Iglesias de Bizancio y de Roma,otras Iglesias,unidas a la de Bizancio,siguieron el mismo ejemplo y así fueron constituyéndose Iglesias Ortodoxas separadas de Roma: tales fueron los Patriarcados Orientales,paralelos a los de las Iglesias Nacionales.Las Iglesias de Rumanía y Georgia.Las nuevas Iglesias Eslavas(Bulgaria,Rusia,Serbia) evangelizadas a partir de Bizancio en los siglos IX y X.
Situación actual
Para entender esta situación eclesial de las Iglesias de Oriente, es menester tener en cuenta el hecho de que,al carecer de un centro de unidad comparable al de los Romano-Católicos(Obispo de Roma), estas Iglesias han de ser necesariamente independientes.La concepción ortodoxa de la Iglesia no es monàrquica ni federalista sino una Comunión de Comunidades Nacionales que subsisten conjuntamente y se hallan jerárquicamente organizadas.
Así se llaman estas Iglesias Autocèfalas,independientes respecto de un Primado de Jurisdicción.Entre estas muy numerosas Iglesias hay algunas muy importantes en fuerza social y número(Iglesia Rusa o la Griega) y otras muy reducidas en número ( Iglesia del Sinaí) aun cuando puedan tener una importancia dentro de la Ortodoxia(Así el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla[Estambul]
Nos fijamos en algunas de ellas:
PATRIARCADO ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA( ex 381)
Al ser su poder político sumamente reducido - debido a la paulatina independencia de los paìses ortodoxos del poder turco y de los sucesos consecuentes a la I Guerra Mundial -es el campo de influencia de este Patriarcado muy limitado.
Su jurisdicción se extiende al Arzobispado de Constantinopla con sus Iglesias Metropolitanas, a la República Monacal del Monte Athos y a las Iglesias de la Emigración(América y Australia),teniendo en su conjunto unos 1.500.000 fieles.
Sus relaciones con las demás Iglesias Orotodoxas son a menudo tensas.Así sucedió con el más conocido de sus últimos Patriarcas,Atenágoras.-
Los esfuerzos que realizó por constituirse en Centro Jurisdiccional de la Ortodoxia - Carta Encíclica de 26.II.1950 - resultaron en gran parte fallidos.
Diversas iniciativas suyas - ej.la Convocación de un Concilio Panortodoxo en 1951 -han sido rechazads o criticadas( así su decisión de levantar la Excmunión sin consultar a las demás Iglesias, de apresurarse a asistir al Concilio Vaticano II,etc.)
En nuestros días se recrudecen otras tensiones,vg.las debidas al reconocimiento por el Patriarcado Ecuménico de la independencia de la pequeña Iglesia Ortodoxa de Letonia,que hasta ahora dependía del Patriarcado de Moscú.
PATRIARCADO DE MOSCÚ
Es independiente de Bizancio,y existe como tal Patriarcado de Moscú desde 1589.-
Su historia muy movida,comienza con la conversión al Cristianismo del Príncipe Vladimiro de Kiev(989) y la erección de esta Sede en Sede metropolitana dependiente del Patriarcado de Constantinopla.
En 1325 la Sede Metropolitana pasa de Kiev a Moscú.Las tensiones en torno al Concilio de Florencia y el nombramiento de un Metropolita contrario a la Unión mantenida por este Concilio fundamentan la Autocefalia de Moscú.A partir de la caída de Constantinopla( 1453) comienza a considerarse esta Iglesia como la verdadera sucesora de Roma [ "3ª Roma que había de subsistir eternamente"]. Y desde 1589 es reconocida esta independencia por el Patriarcado de Bizancio,que considera al Patriarcado de Moscú como el "5º Patriarcado".
Su historia es una historia de deseos inútiles de independizarse del poder político de los Zares y de persecución por parte del poder soviético.Al tomar parte en el Movimiento Ecuménico,ha crecido su prestigio tanto en la Ortodoxia Mundial como en las Iglesias de la Reforma.
Con anteroridad a la Revolución Rusa de 1917 contaba con unos 100 millones de fieles.Hoy,quizás más.-
IGLESIA ORTODOXA RUSA EN EL EXILIO
El sometimiento forzado de esta Iglesia al poder tras la Revolución ha hecho que la mayor parte de los Ortodoxos Rusos en el exilio se hayan independizado del Patriarcado de Moscú y se hallen unidos en diversos Exarcados al Patriarcado Ecuménico.
IGLESIA AUTOCÉFALA GRIEGA
Sometida Grecia a Turquía hasta 1829,su independencia polìtica condujo a una independencia en lo religioso respecto de la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla(autonomìa que es reconocida por el Patriarcado en 1850)
Tiene desde 1923 una constitución sinodal.A la cabeza de este Sínodo se halla el Arzobispo de Atenas,como"Primus inter pares" .Puede decirse que toda la población griega pertenece a la Iglesia Ortodoxa.
Sus relaciones,tanto con la Iglesia Romana(vg.en punto al Concilio Vaticano II) como con el Patriarcado de Moscú son -- al contrario de lo que normalmente son las relaciones con el Patriarcado Ecuménico -- sumamente frías y reservadas.-
Doctrina y vida religiosa de la Ortodoxia

Por lo que a la Doctrina de la Fe de las Iglesias Ortodoxas se refiere, se identifica esencialmente la misma con la de la Iglesia de Roma.De ahí que nos fijemos en aquello que las diferencia o es diferentemente acentuado.
Ahora bien,antes de tratar del tema de los contenidos de fe,exponemos las fuentes en que la doctrina ortodoxa se fundamenta.
DOCTRINA
Sagrada Escritura
Las relaciones entre Escritura y Tradición( o Iglesia) son muy semejantes en la Iglesia Ortodoxa a las de la Iglesia Romana:la Escritura - Palabra de Dios - es "leìda" infaliblemente por la Iglesia.Al no existir en la misma un Primado,el òrgano de esa Infalibilidad lo constituye el Concilio Ecuménico(que de todos modos solo pudo tener lugar en la Iglesia indivisa,y no hoy debido a la ruptura de la Iglesia,hecho que explica que las Iglesias de Oriente se opongan a nuevos dogmas de la Iglesia Latina (vg.los dogmas marianos),aún cuando estén según su Tradición - cual e el caso de la Asunción de María - de acuerdo con lo afirmado en los mismos).
En el llamado "Sínodo Trulano"(692) mostró la Iglesia Oriental en punto al Canon su coincidencia con la Iglesia de Roma. Y a pesar que en determinadas épocas han podido tener las Iglesias de la Reforma en su pensamiento( ej.estas rechazan como Apócrifos los llamados "Deuterocanónicos" del A.T.) siguen admitiendo la mayor parte de los teòlogos de Oriente el mismo Canon que Roma.-
Confesiones de Fe
El Símbolo Niceno-Constantinopolitano es considerado como el Compendio oficial de la fe cristiana, de suerte que los Concilios Ecuménicos - los 7 de la Iglesia indivisa y el Cartaginense XVI(418) - no sean más que explicación de aquel.
Además de este Símbolo tienen unas Confesiones o Escritos Confesionales aparecidos en diversas circunstancias.He aquí las más importantes:
* La "Confesión de Gennadio"(1454).Este primer Patriarca de la Contantinopla ocupada por los turcos resume en este Escrito la fe ortodoxa cual opuesta a las creencias del Islam.
* La "Confesión Ortodoxa" de Pedro Mogilas(1640).Metropolitano de Kiev,redacta esta Confesión que opone la fe ortodoxa a la fe calvinista que el Patriarca Cirilo Lucaris( de Alejandría primero y de Jerusalem después) defendía.
* La "Confesión de Dositeo"(1672),Patriarca de Jerusalem,dirigida asimismo contra las doctrinas calvinistas.
La doctrina ortodoxa queda asimismo expresada en otros Escritos no necesariamente oficiales,como vamos a ver.
Contenidos doctrinales
Aun cuando en determinadas épocas,por ejemplo en la Edad Media, se haya dado una influencia de la Teología Latina sobre la Ortodoxa,prefiere esta no penetrar demasiado en el Misterio de Dios,frente al cual no se da otra posibilidad que un"Acercamiento".
Exponemos tan sòlo algunos de los puntos más importantes en que se diferencian las Iglesias Ortodoxa y de Roma:
CARISMA Y FUNCIÓN.-Al contrario de la Iglesia Romana que ha tendido a una acentuación de la Función en la vida de la Iglesia,la Iglesia Ortodoxa es eminentemente"espiritual"(no tanto en un sentido de interioridad,cuanto en el de una acentuación de la actividad del Espíritu).-
Ello aparece en su concepción de la Iglesia y de la Sacramentología:
A.- ECLESIOLOGÍA.- La Iglesia Oriental considera este mundo como una "Epifanía" de un mundo espiritual,no como una auténtica realidad.De ahí que en su Teología se tenga una concepción de Iglesia que insiste más en el carácter místico y espiritual de ésta que en su aspecto social,su constitución y sus poderes,y se rechace lo que ellos consideran el "Juridismo" de la Iglesia Latina.-
Rechazan el Primado Romano-- acaso aquí se halle la mayor expresión de desavenencia--( y de cuanto pueda suplirle,vg.un gobierno unitario del Patriarca de Constantinopla).
Su concepción de la Iglesia es episcopal ( es decir congregada en torno a cada Obispo,como la romana o la anglicana),sobre todo cuando celebra la Eucaristía.
Bien es verdad que semejante concepción teòricamente sacramental,puede convertirse como en la Iglesia de Roma en una acentuación de la Función. De ahí que entre determinados teòlogos ortodoxos - sobre todo rusos,ej.Komiakov y Bulgakov -sea la constitución de la Iglesia interpretada conforme a la doctrina - en apariencia antijerárquica -del "Sobornost".Esta expresión significa"comunitario","sinodal" o "conciliar", de suerte que la Iglesia sea concebida como una realidad comunitaria.Cuanto la Iglesia tiene pertenece a todos sus miembros, a los que se les comunica todo,incluso la Infabilidad.
B.- SACRAMENTOLOGÍA.- En la Sacramentología nos encontramos con un fenómeno paralelo al de la Iglesia.La concepción ortodoxa del Sacramento se opone a la acentuación de la Palabra - que tiene lugar en las Comunidades de la Reforma- y a la de la Función Ministerial - cual se da en la Iglesia de Roma.-
Lutero interpretó el Sacramento como una realización de la Palabra.
En la Teología Romana se ha interpretado el Sacramento en relación con el poder ministerial(en los casos más importantes,vg.celebración de la Eucaristía,del sacerdote).
Para la Teologìa Oriental la postura de la Iglesia ante el hecho sacramental es ante todo de "Oración". Es la única postura válida ante la cercanía de Dios que es Gracia.Por eso,al tratarse de la "Causa" de la Eucaristía-- al contrario que los Latinos,que insisten en la Palabra de la Consagración -- la atribuirán a la Epiclesis,es decir a la Invocación del Espiritu que santifica lo dones de la Iglesia.De la misma manera en la distribución de los Sacramentos aparecerán ante todo fórmulas de Oración.
En punto a los Sacramentos se da asimismo otra diferencia relacionada con la Iglesia con la concepción de la Iglesia que los ortodoxos tienen.Siguiendo una tradición que halló sus defensores en la Cristiandad del Norte de Africa(ya en el siglo III con el problema de los "Rebautizantes"),defiende la Teologìa Ortodoxa la invalidez de los Sacramentos administrados "fuera de la verdadera Iglesia"(entièndase,de la Iglesia Ortodoxa).-No obstante, tratan de aliviar lo duro de semejante postura con una distinción un tanto extraña.Los sacramentos administrados fuera de la Iglesia son inválidos por rigor de principios("kat'akribeian") y por ello han de repetirse,pero por el bien pastoral("kat'oikonomían") puede en determinados casos graves no ser necesaria dicha iteración.( Pero no es una,no obstante,la postura de la Iglesias en punto a su reconocimiento de la validez de los Sacramentos de la Iglesia Romana.Al paso que el Patriarcado Ecuménico da muestras de un espiritu tal,son adversarias de los Sacramentos administrados por la Iglesia Latina,la Iglesia Ortodoxa de Grecia y el Patriarcado de Serbia).
C.- TEOLOGIA DEL ESPIRITU.-
Si el pensamiento latino se halla centrado en torno a la figura de Cristo,el de la Teología Oriental es plenamente trinitario y en la Trinidad quedará acentuada la persona del Espíritu.
El "gran desconocido" de Occidente constituye el centro de la Teología y de la vida de Oriente.
Así aparece,una vez en contraposición con la teología de las Iglesias de la Reforma y sobre todo de Lutero(representante en este punto de cierta tradición occidental) que insisten en la Cruz de Cristo y hacen una "Teología de la Cruz",que en parte olvida el hecho de la Resurrección.Para el pensamiento oriental la RESURRECCIÓN es el centro de la vida cristiana.Acaso sea la Teología Latina la que,al menos en nuestros días,trata de llegar a un equilibrio conjugando la Cruz de Cristo y su Resurrección.-( es decir,"redención del hombre" y "eternidad de Cristo Jesús Dios").
D.- EL "FILIOQUE".-
Una vez admitido esto,que por otra parte las demás Iglesias Cristianas van paulatinamente redescubriendo,nos encontramos con la diferencia tradicional en torno a la llamada "PROCESIÓN DEL ESPIRITU". La fórmula" Y DEL HIJO" es exclusivamente latina,introducida en primer lugar en la Península Ibérica,en el 4º Sínodo de Braga- 675 -.Roma,que está de acuerdo con su contenido, se resiste a los largo de siglos a insertar dicho añadido en la fórmula del "Credo".Sòlo hacia el 1013 es aceptada en la liturgia romana.Las Iglesias Orientales unidas a Roma(Uniatas) no utilizan en general en sus Confesiones de Fe semejante añadido.Benedicto XIV las dejó libres en 1742 de dicha obligación y así ha quedado hasta hoy.-
Entre las Iglesias Orientales no es una la postura respecto de esta fórmula.La rechazan generalmente utilizando la fórmula exclusiva"DEL PADRE" o admitiendo a veces una fórmula antigua"DEL PADRE A TRAVÉS DEL HIJO". Y hay quienes admitiendo la posibilidad de de esta ùltima fórmula,no ven se halle en contradicción con la formulación latina.
E.- ESCATOLOGÍA.-
La Ortodoxia tiene sus dificultades en torno a la doctrina latina del PURGATORIO. Ante todo niega que se de una especie de purificación de las almas por el dolor.Juzga más bien que solo la Oración de la Iglesia y las Buenas Obras de los vivos logran dicha purificación.Esta doctrina ha sido sustituida en parte,por influjo del Protestantismo,por la de una purificación gratuita por parte de Dios en el momento de la muerte.-
F.- CULTO Y VIDA.-
Para comprender el sentido del Culto y su importancia es menester tener en cuenta algunas características de esta Iglesia:
Antijuridismo.-Las realidades de este mundo son - como antes hemos dicho- tan sòlo "Epifanía" de un mundo espiritual,que es la auténtica realidad.
Desinterés por este mundo que pasa.- En la Ortodoxia - en especial en la de Rusia - se ha dado una tendencia a contemplar las realidades de arriba - vida mística y preparación del Advenimiento de Cristo - más bien que a interesarse en la organización de la vida de este mundo lo que hace que quede enriquecida la vida formalmente religiosa y cultual,en especial la Liturgia.("El corazón de la Ortodoxia se halla en sus ritos".Bulgakov).
La Divina Liturgia.-La vida del Cristiano Ortodoxo se halla desde su niñez centrada en torno a la Liturgia y especialmente a la celebración de la Eucaristía( a la que llaman la "Divina Liturgia"). El creyente ortodoxo no conoce las devociones privadas típicas de la religiosidad latina y da poca importancia a la predicación y a la instrucción religiosa.
En determinadas ocasiones( Muerte,Enfermedad,Curación etc) se hacen otros actos de devoción,formados por textos litúrgicos.
El Año Litúrgico de la Iglesia Ortodoxa se centra en torno a la festividad de la Resurrección,festividad que,lo mismo que en la Iglesia Romana, se halla rodeada de festividades de Cristo,María y los Santos.Incluso en el tiempo de la la Cuaresma - celebrado con menor intensidad que en la Iglesia Latina -resuena el Alleluia pascual.
El Culto a las Imágenes. Las luchas contra los Iconoclastas de los siglos VIII y IX son buena prueba de la importancia que en la Iglesia Oriental se atribuye a ese culto.
El "ICONO" es para el fiel oriental,no una mera obra de arte( a la que por otra parte no se da excesiva importancia) sino un "Símbolo real" - en el sentido de la Sacramentología -de lo que en el mismo queda representado.De ahí que los Iconos desempeñen un papel tan importante en la religiosidad ortodoxa(la inclinación ante los Iconos y el beso de los mismos al entrar en el templo sustituyen a la adoración al Santísimo en la religiosidad latina),y que solo un monje o un santo(Rublev,el icónografo por excelencia de la Iglesia Rusa,ha sido canonizado por la misma) pueda pintarlos trs largas horas de oración,labor que concluye con la unción del mismo por el Obispo con el Santo Oleo.-
El Domingo 1º de Cuaresma es festejado por la Iglesia Ortodoxa como el "Dia de la Ortodoxia".En este dia (843) la Emperatriz Teodora introdujo definitivamente el Culto a los Iconos.-
Vida Sacramental.-La vida religiosa del Cristiano Oriental es eminentemente Sacramental.En la misma coincide - tanto en el número de los Sacramentos como en su significado - con la Iglesia Latina salvo algunas pequeñas diferencias:
* Los Sacamentos de la Iniciación. En la Iglesia Ortodoxa son siempre administrados conjuntamente los tres Sacramentos de la Iniciación(Bautismo,Confirmación[ que habitualmente administra el sacerdote],Eucaristía[que es administrada incluso a los niños pequeños cuando son bautizados]).- La unión de estos tres Sacramentos es de gran importancia para los Cristianos Ortodoxos, de suerte que incluso se den tensiones con la Iglesia Latina debido al orden de dicha administración.
* La Eucaristía , que ha de recibirse por lo menos una vez al año, es administrada bajo las dos especies.Aun cuando es reservada la Eucaristía,no tienen los Ortodoxos la piedad eucarìstica que fue introducida en la Iglesia Latina en la època medieval.
Por lo que a su significado se refiere,la Eucaristía no santifica únicamente a los creyentes individuales,sino también a la Comunidad entera creyente e incluso al Cosmos en su totalidad.
* La Penitencia es administrada ante el "Iconostasio"( lugar de los Iconos en las Iglesias Ortodoxas,que en la celebración de la "Divina Liturgia" separa al clero del pueblo).- En la actualidad se halla muy abandonada. Es en general deprecativa y la confesión de pecados no es tan detallada como en la Iglesia Latina.
* Unción de Enfermos. La administración de este Sacramento encierra una gran solemnidad y cuando se trata de un verdadero enfermo - pues es administrado también a sanos,considerados enfermos por su pecado - es administrado por siete sacerdotes.
* Sacramento del Orden. Como toda Iglesia"catòlica",también la Ortodoxia atribuye una gran importancia al Sacramento del Orden. Se dan 4 Ordenes preparatorias(= Menores) - Lector,Psaltes[Cantor],Ceroferario y Subdiácono - y 3 grados sacerdotales(= Mayores)- Diaconado,Presbiterado y Episcopado.
Los sacerdotes seculares - a diferencia de los monjes - no están obligados al Celibato,siempre que hayan contraido su matrimonio antes de recibir el Diaconado.Pero,una vez muerta su esposa,no pueden contraer nuevas nupcias.
Los Obispos están obligados al Celibato. De ahí que por lo general sean elegidos entre los Monjes,aun cuando puedan serlo viudos o sacerdotes separados voluntariamente de sus esposas.-

Iñigo Romero,29 agosto 2008

EL CRISTIANISMO ROTO , III

Siguiendo esta entrega la anterior"EL CRISTIANISMO ROTO,II":
4.- Los "Cristianos de Santo Tomás"
Entre los cristianos de la India existe la convicción de haber sido evangelizados por el Apóstol Santo Tomás.Más probable es el hecho que su evangelización fuera -- por sus relaciones con los cristianos del Imperio Persa -- fruto de las misiones Nestorianas.
Tienen una historia muy movida en la que han intervenido los misioneros portugueses,que impusieron una"Latinización" de esta Iglesia.Una gran parte rechazó la Unión con Roma y se unió a la Iglesia Jacobita.
Se hallan hoy divididos en varios grupos de tendencia Monofisita(Jacobitas:unos 1 .500.000 fieles),o unidos a Roma( Siro-Malabares:unos 2.000.000 y Siro-Malankares: unos 200.000 fieles).

5.- Iglesia(Apóstolica de ) de Armenia

La nación armenia ha sido la primera que como tal aceptó el Cristianismo. Lo hizo por obra del gran misionero Gregorio el Iluminador( de ahí que se les denomine como "Armenios Gregorianos").La Iglesia fue la base de unión de un pueblo dividido entre los Imperios de Roma y Persia.El hecho de hallarse entre dos Imperios les llevó a moverse de manera independiente de los mismos. De ahí que la discusiones Cristólogicas,propias del Imperio de Roma,les fueran extrañas,y no pudieran tomar parte en los Concilios Griegos,y en concreto en el de Calcedonia.Posteriormente aceptaron -- por una mala comprensión del Concilio de Calcedonia -- como doctrina oficial de la Iglesia,el Monofisismo.
Nación profundamente religiosa se ha visto diezmada en parte de su país de origen por la persecución turco-islámica(en torno especialmente a la I Guerra Mundial).Se centran en especial en Armenia( ex-URSS),donde -- en Etchmiazin -- se halla la sede de su "Katholikós" --,y en los países colindantes ( Siria,Líbano,Israel),así como en la emigración( sobre todo E.E.U.U.).Cuenta esta Iglesia con unos 3.500.000 fieles, de los que unos 100.000 se hallan unidos a Roma.

6.- Iglesia Copta

También en el nacimiento de esta Iglesia desempeñaron un papel importante motivos de orden político -- rechazo del Imperio de Oriente y de la Iglesia unida a él -- y religioso (que sirve de base ideològica al nacionalismo de esta Iglesia).

"La oposición al poder creciente del PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA,el rechazo del odiado poderío político de la Roma de Oriente y la conciencia del valor de la,tan famosa desde antiguo,Escuela Teológica de Alejandría,hizo que la más estimada de las antiguas Iglesias Orientales,que según una antigua tradición había sido fundada por el Evangelista Marcos,con su sede Patriarcal en Alejandría, se convirtiera en una Iglesia Nacional separada de la Unidad de la Iglesia"( W. de Vries)

A partir del Concilio de Calcedonia se dividieron los cristianos de Egipto en dos Iglesias:
- Los fieles al Concilio.
Pocos en número,constituyeron una Iglesia de Griegos residentes en Egipto -- funcionarios,comerciantes y soldados ( es decir,los representantes del poder imperial) --.Se la designa a veces como Iglesia"Melquita"( es decir,fiel al Emperador) u Ortodoxa.
- Los que se opusieron al Concilio.
Se convirtieron en Iglesia Nacional.Son los llamados"Coptos".Su centro se halla en Egipto.El Patriarca de Alejandría es cabeza de esta Iglesia.Hay también coptos en la diáspora.Entre todos suman varios millones.

Defienden,lo mismo que otras Iglesias Nacionales,un Monofisismo más verbal que real,debido a la falta de evolución en su terminología teológica.
Por lo que a su culto se refiere,se hallan sumamente influenciados por la Ortodoxia.

7.-Iglesia Etíope

Etiopía fue evangelizada en el siglo IV por dos sirios - Frumencio y Edesio -- que eran esclavos en la corte etìope.Frumencio es consagrado Obispo por San Atanasio de Alejandría,lo que explica las relaciones ulteriores entre la Iglesia Copta y la de Etiopía.
Los Cristianos etíopes,dependientes de la Iglesia de Egipto(el "Abuna" -- suprema autoridad de esta Iglesia -- era elegido hasta casi nuestros días por el Patriarca Alejandrino ),siguen las mismas vicisitudes que aquella y aceptan el Monofisismo.
También en este caso puede decirse que han quedado en la terminología nada clara de San Cirilo de Alejandría y que han rechazado el Concilio de Calcedonia por juzgarlo pro-nestoriano.
Hasta que el Negus fue depuesto y asesinado,constituía la Iglesia oficial de Etiopía, de la que la mitad de la población confiesa la fe de esta Iglesia.
Su vida sacramental se asemeja mucho a la de cualquiera de estas Iglesias Nacionales,con algunas peculiaridades,entre las que descuella la influencia judía:Apócrifos del A.T.(junto a la Biblia),Tablas de la Ley,Circuncisión(que se practica además del Bautismo),Prescripciones purificatorias.

8.- Otros criterios clasificatorios de las Iglesias Nacionales

Colocadas como formando un grupo,pueden,no obstante,ser clasificadas estas Iglesias desde diferentes puntos de vista:

1.- Lengua que utiliza(ba)n en la Liturgia: Armenio -- Copto -- Ge`ez( en Etiopía) -- Siríaco o Arabe --. Estas lenguas,hoy litúrgicas,eran en un principio las lenguas de los países de origen.Hoy son obsoletas si no se han convertido ya en meras lenguas litúrgicas.En determinados casos son sustituidas por lenguas vivas actuales(Arabe,Malayalam,Inglés).
2.- Doctrina Cristològica que han hecho suya: Monofisistas-Nestorianas.
En general no ha de atribuirse excesiva importancia a estas diferencias doctrinales históricas.En efecto,estas Iglesias no han tenido la posibilidad de una evolución teológica y utilizan una terminología infradesarrollada en la que no se distinguen conceptos necesarios para un planteamiento del problema cristológico.
3.- Conforme a la tradición litúrgica que han desarrollado y que se expresa principalmente en la Liturgia.Así constituyen Iglesias de las siguientes tradiciones:Sirio-Oriental;Sirio-Occidental,( a la que pertenecen la Iglesia Armenia y la Maronita, a la que pertenecen la mayoría de los Cristianos del Líbano,única Iglesia Oriental que se halla unida en su totalidad a la Sede de Roma);Alejandrina.
Las diferencias entre estas Iglesias entre sí y respecto de la Gran Iglesia Ortodoxa son cada vez menores, de suerte que se hallan unidas entre sí más de lo que pudiera esperarse de su historia y tradición.-

En sucesivas entregas hablaremos de:

= La Iglesia Otodoxa(calcedonense)
= Iglesias Uniatas (reconocen el Primado del Obispo de Roma)
= Comunidades de la Reforma. Las "Iglesias de pueblo"(Lutero,Zwinglio,Calvino)
La Iglesia de ( en ) Inglaterra: Anglicana

EL CRISTIANISMO ROTO , II

La sinopsis que se recogía en CRISTIANISMO ROTO I - en base a una concepción no típicamente católica-romana- colocaba la unidad de las Iglesias de Oriente y Occidente en una "Iglesia del Imperio"( o " Gran Iglesia") que se divide entre los siglos X y XI en la Iglesia Romano-Católica y la Griego-Ortodoxa.-
Introducción.-
En ciertas descripciones de las Iglesias es muy corriente,al referirse a las comunidades afincadas en el Oriente geográfico,referirse a las mismas como a las "Iglesias de Oriente".Este concepto local es inexacto si se aplica a la Iglesias de una región geográfica como si tuvieran todas ellas características geográficas similares.Esta dificultad crece cuando se considera que las Iglesias a las que vamos a referirnos en primer término, se autodesignan a veces como "ortodoxas" (vg.Iglesia Ortodoxa armenia),con lo que pueden confundirse con las Iglesias propiamente Ortodoxas.
Nosotros vamos a dividir todas estas Iglesias en dos grupos que designamos como:
1. Iglesias nacionales o "pre-calcedonenses"
2. Iglesias(propiamente) Ortodoxas( o calcedonenses).
Al contrario de las Iglesias Ortodoxas,que pueden ser estudiadas como una unidad(doctrinal y eclesial),las Iglesias"nacionales" ofrecen una multiplicidad tan grande,tanto en lo doctrinal como en lo eclesial,que obliga a estudiarlas por separado.-

1. Iglesias Nacionales.Factores causantes de su aparición
1.1. Factores nacionales
La cuenca oriental mediterránea ha constituido una tierra de paso de culturas a través de otras culturas ya allí asentadas. Este hecho de una cultura nueva que se impone a otra cultura ya existente, va a quedar acentuado a consecuencia de la "Helenización" del Imperio de Alejandro Magno,habida por obra de sus sucesores.Esta "helenización" va a sellar a las capas dominantes de la población y crear al mismo tiempo tensiones con la cultura original.Es una convivencia de culturas en tensión,que,al aceptar o serles impuesto a estas tierras el Cristianismo,habrá de llevar aquellas tensiones al terreno religioso.
El hecho que uno de estos grupos separados más adelante de la Iglesia del Imperio, se autodesigne como"Copto"(= Egipcio) y que siga utilizando la lengua original,es una prueba de esta tensión dentro del Cristianismo de estos pueblos.
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Nota 1ª.- También las demás Iglesias se definen con características nacionales: vg.Iglesia asiria,etìope,armenia.
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1.2. Factores doctrinales.Los Concilios Cristólogicos
Tras ser reconocida jurídicamente por el Edicto de Milán ( a.313),la Iglesia cristiana,que ha tenido ya ,en circunstancias adversas,grandes pensadores, comienza a definir su propia fe en primer término sobre el "Verbo encarnado"
En el Verbo encarnado se ofrecerán - tanto por lo que a la naturaleza como por lo que a la persona se refiere - dos afirmaciones en tensión,que son representadas por dos escuelas de pensamiento.La escuela de ANTIOQUÍA tenderá a la duplicidad,la de ALEJANDRÍA a la unicidad.
En una serie de Concilios irá perfilándose esa fe suya.Dos de ellos nos interesan para el tema que tratamos: el Concilio de Efeso ( 431) y el de Calcedonia (451 ). En el primero de ellos,bajo formas repetidamente referidas a María, se define frente a Nestorio la unidad personal del Verbo encarnado cuando se llama a María la "Theotokos"( es decir,la Madre de Dios,y no como Nestorio hubiese querido llamarla,la"Madre de Cristo"). Nestorio es alejado de la Iglesia del Imperio.
En el segundo se afirma,frente a quienes llegaban a afirmar una Unicidad de naturaleza del Verbo,la perfección de su divinidad y de su humanidad.Los Monofisitas( que así se llama a los defensores de esa unicidad de naturaleza, serán considerados extraños a la Gran Iglesia) .
La unión de estos dos factores,nacional y doctrinal, será en parte causa del nacimiento de las Iglesias Nacionales,que describimos seguidamente.-
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Nota 2.- Se las llama asimismo "Pre-Calcedonenses" porque,al menos en parte(caso de los Armenios) se han sentido extraños a los problemas planteados en la Iglesia del Imperio(y,por consiguiente,a Calcedonia).
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2.- Iglesia Nestoriana o Iglesia de los Asirios

La Iglesia - posteriormente Nestoriana - de Persia tiene su propio Patriarca( o "Katholikós"),independiente de,y de igual rango que,los Patriarcas del Imperio,por lo que es ya desde el siglo V una Iglesia independiente.Por razones políticas - por presiones de los Emperadores Sasánidas - se habían separado de los Cristianos (por = "romanos") ya en el Sínodo de Markabta (424) de la Gran Iglesia y se habían constituido en una Iglesia propia con un Patriarca propio.De ahí que sus Obispos no pudieran tomar parte en los Concilios de Efeso y de Calcedonia.
Con posterioridad los Cristianos de esta Iglesia hacen suya en el Sínodo de Seleucia( 486) la doctrina de Nestorio y forman la llamada Iglesia Nestoriana de la Siria Oriental y de Persia o Iglesia Apóstolica de Oriente.
Esta Iglesia ,que llegó a enviar misioneros a la India y a China,hubo de sufrir en extremo bajo las invasiones mongoles,y no le fue posible expandirse en tierras del Islam.
Cuenta en la actualidad con unos 150.000 miembros.La llamada Iglesia Caldeo-católica, de igual tradición que la anterior pero unida a Roma,tiene unos 270.000 miembros.-
El 11 de noviembre de 1994 tuvo lugar una declaración común entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Asirio-Ortodoxa,que - en contraposición a la fórmula nestoriana hasta entonces utilizada-
afirma la Unicidad en el Verbo Encarnado, y hace suya la terminología del Concilio de Calcedonia.
Relacionada con la misma - aún cuando con particularidades propias - se halla la Iglesia Sirio-Ortodoxa o Jacobita.
3. Iglesia Sirio-Ortodoxa o Jacobita
Es,después de la de Jerusalèn,la más antigua Iglesia Cristiana.Fue Cabeza de la Cristiandad tras la caída de Jerusalèn y juzga haber sido fundada por el Apóstol Pedro.
Tras el Concilio de Calcedonia se separó de la Iglesia del Imperio e hizo suya la fórmula cristólogica de la Unidad de Naturaleza en Cristo (Monofisita)
Se ve sometida a las tensiones consecuentes al Concilio de Calcedonia,hasta que un monje sirio,Jakob Baradai ( 578) organiza la Iglesia Pre-calcedonense de Antioquía y llega a ser su primer Patriarca.( De ahí el nombre de "Jacobita" con que también se conoce a esta Iglesia)
Iglesia sumamente floreciente en sus comienzos,que misiona las tierras de Arabia y Persia,ha sufrido,debido sobre todos a las invasiones mongoles y al Islam,hasta convertirse en nuestros dias en un grupo casi residual.(Cuenta con unos 80.000 fieles en su tierra de origen- Siria,Irak - y unos 150.000 en la emigración)
Esto hace que su pensamiento haya quedado estancado,pero que sea al mismo tiempo testigo de la más antigua tradición (Utilizan en sus celebraciones la más antigua "Anáfora"(Oración Eucarística) conocida( la de los Apóstoles"Addai y Mari").Y la lengua de las mismas es el Arameo,la lengua de Jesús.

En sucesivas entregas trataremos del resto de las Iglesias de este grupo:

4. Los "Cristianos de Santo Tomás"
5. Iglesia(Apóstolica) de Armenia
6. Iglesia Copta
7 .Iglesia Etìope
Más Otros criterios clasificatorios de las Iglesias Nacionales

"CRIPTOCATÓLICOS EN INGLATERRA"

CRIPTOCATOLICOS EN INGLATERRA: " SALIR DEL ARMARIO".-
Al comienzo de 1779 la Fragata inglesa "Westmoreland",que había salido del puerto italiano de Livorno,fué capturada por unos corsarios franceses.-Pese a ser un barco de guerra llevaba una interesante carga a Inglaterra: libros y obras de arte compradas por jóvenes aristócratas ingleses al hacer por Italia el "Gran Tour",el viaje educativo que se estilaba entre las clases altas de la época.-
La rica presa,siguiendo la leyes del corso,fué vendida en Málaga,y el Rey de España Carlos de Borbón,III,compró todos los objetos artísticos para la Academia de Bellas Arte.-Pero entonces intervino la eficacísima Diplomacia Vaticana : ¿ No sería posible que el Rey de España renunciase a un pedrusco antiguo que iba consignado a Lord Arundel?.- En realidad, esa piedra pretendía introducir contrabando "papista" en Inglaterra: iba rellena de" Reliquias de Santos" que el Papa Clemente XIV había regalado a Lord Arundel,con destino a su Capilla del Castillo de Wardour.-
¿Qué tendría que ver esta historia de corsarios con,por ejemplo ,el Ex-Premier laborista Tony Blair?: pues que el citado Lord Arundel,como Blair,era un ·"CRIPTOCATÓLICO" , es decir un católico"disimulado"("criptos",griego= oculto).-

• Los "tabloides" ingleses desataron sus incendiarias portadas porque Tony Blair"sale del armario": revelar su Fé Católica-Romana,o decir que la iba a revelar,o quizás la revelare.- Su esposa Cherry,quién tan determinante ha sido en su carrera, es católica romana declarada,pero Blair,aunque en sus discursos políticos se declara persona religiosa,ha mantenido una notable ambigüedad al respecto.- Y es que Inglaterra,ejemplo histórico de libertades y democracia,es el único país de Occidente"donde se oculta ser católico romano "porque puede perjudicar una carrera política.-La puede incluso impedir.-No sé lo que diría Michael Portillo.-
• Esta circunstancia histórica es la que ha dado origen al fenómeno,típicamente inglés,del "CRIPTOCATOLICISMO", que se ha dado ,sobre todo, en las Clases Altas,porque ante el "cuis regio,eius religio",el pueblo,"los comunes" bastante tienen,con rodar como los perillos,aunque no sea tan fácil erradicar su"religiosidad": ad exemplum: Procesión de Nuestra Señora de Walsingham,Patrona de Inglaterra,venerada por católicos romanos y anglicanos "High Church".- Por otras razones, siempre han existido Familias de la más alta Nobleza Inglesa("peerage") cuya historia es y ha sido un vaivén entre el catolicismo romano"papista" declarado y el "criptocatolicismo": Arundel es un ejemplo esclarecedor y digno de estudio.-Los ARUNDEL son una rama de la "muy antigua aristocrática"- y esto en Inglaterra es mucho, mucho- de la Familia HOWARD( Hoy Fitzalan-Howard).- El primer Conde("Earl") de Arundel,Philip,era hijo del Duque de Norfolk,ejecutado por católico romano,es decir,por "papista".-Él mismo pasó la mayor parte de su vida en prisión por no aceptar el Anglicanismo y la doctrina de la Supremacía eclesiástica del Rey ,excluido el Obispo de Roma,el Papa (Reconozco que para un Noble normando o anglo-normando reconocer a un "Rey& cuasi- Papa","c`est excesive":: un "cuasi-Papa" tan cerca,que no era sino uno de ellos,un "primus interpares" ,pues al fin y al cabo los Tudor,rama menor de los Lancaster ,eran considerados "usurpadores"de los Plantagenet-- de ahí la obsesión de Henry Tudor,VIII, por un descendiente varón--y no quiero decir nada de los Hannover o de los Sajonia-Coburgo,"esos alemanes","protestantes luteranos").-Pero los ingleses,aunque le hayan cortado la cabeza a un "Stuart"("esos escoceses") son "institucionalistas",más que monárquicos,que lo son.-Como yo.-
• (De todos modos,el "cesaropapismo" ha existido desde Constantino y subsistido siempre,descaradamente en el Imperio Bizantino y de forma más o menos expresa en muchas Monarquías Occidentales: España,Francia,Austria; el galicanismo,el josefismo,el regalismo del Siglo XVIII... no sino versiones....)
• S.S. Pablo VI,"Obispo de Roma",Papa,en 1977 lo elevó a los altares como SAN FELIPE ARUNDEL.-
• Su hijo Thomas,en cambio,pensó y decidió que con dos mártires en la familia era suficiente y en 1616 se adhirió al Anglicanismo,abandonando el histórico y heroico "recusacionismo" familiar,lo que le permitió una importante carrera política y disfrutar de una gran fortuna,convirtièndose en uno de los grandes coleccionistas de arte de su tiempo.-La Familia Arundel había vuelto al redil obligatorio anglicano......aparentemente...hasta que las Reliquias de la Westmoreland revelaron la verdad( Notese.Mutatis mutandi: "nacionalismo"antiespañol obligatorio... ....¿invitaría a un "cripto-español...?)
• El handicap de ser "PAPISTA"( o "PP", hoy, en ciertas zonas de España),que en tiempos de la Reina Isabel Tudor,"Virgen",te costaba la cabeza,cada vez importa menos a la sociedad británica,tan"globalizada"sin dejar de ser "british".-Por eso,desde hace siglo y medio, se producen tantas "conversiones" al catolicismo,romano,papista(La Duquesa de Kent es un ejemplo y ,quizás, un paradigma).-Pero ,en realidad,no son tales conversiones,sencillamente son "criptocatólicos" que se deciden a "salir del armario": al fin y al cabo Henry VIII,Tudor,"murió como católico,aunque como un mal católico"(dixit.).-Los Reyes de Inglaterra siguen ostentando-- admirablemente,por su "continuidad instititucional histórica" -- el Título Papal de "Defensores de la Fé".- Carlos Gales será el próximo Rey de Inglaterra,"Defensor de Todas las Fés",los mismo que nuestro Alfonso VI,Castilla-León-,fué"Emperador de las Tres Religiones".-
• El fenómeno del "Criptocatolicismo Inglés" debe ser amplio y profundo,cuando conocemos tantas personalidades convertidas,entre ellas escritores de fama mundial,figuras destacadas de la literatura inglesa del Siglo XIX.- G.K.Chesterton,1922.-Tolken.-Graham Greene,1926.-Evelyn Waugh,1930.-El caso de este último (También autor de "Retorno a Brideshead",serie de TV protagonizada por Jeremy Irons,de gran éxito y con el mismo transfondo del catolicismo de las Clases Altas inglesas) es emocionamente e ilustra bien las frustaciones que en una sociedad como la inglesa deben sentir los criptocatólicos,lo que les empuja a "salir del armario": mi buen amigo P.D.Dunphy me daría la razón,seguro .-Waugh escribió un trilogía de novelas autobiogràficas,que recomiendo,"ESPADA DE HONOR",en la que cuenta su propia experiencia en la II Guerra Mundial,aunque dándole al protagonista un nombre distinto al suyo.- En este autoretrato literario,el protagonista "Guy Crouchback"(màs o menos,"cruzado") pertenece a una Noble Familia Católica ,Romana,que ha MANTENIDO PUBLICAMENTE SU FÈ DESDE LOS TIEMPOS DE ENRIQUE VIII( "Españoles" en el País Vasco, de los Pirineos para abajo: Fuertes y Duros,con la Cabeza Alta, frente al nacionalismo obligatorio y al terrorismo.Nunca os dejaremos solos.-).- El auténtico "Guy Crouchback",es decir ,Evelyn Waugh,no la proclamaría hasta los 27 años,cuando ya era un escritor conocido pese a su juventud.- Como se sabe,( Mi paisano Mendicuti,Eduardo,lo suscribiría) los escritores reflejan en sus libros lo que les hubiese gustado que fuese la realidad.-
• Quizás Tony Blair--politico laborista a quién admiro y respeto - será el más alto converso de los modernos tiempos,aunque desde hace siglo y medio la nómina de personalidades es larga: novelista Georgiana Fullerton,poetisa feminista Bessie Rayner Parkes,arquitecto Augustus Pugin,teólogo Ronald A.Knox..................
• Sin embargo,y así debe ser ,las diferencias serían más politicas, e historicistas, que dogmáticas,y al fin y al cabo los "39 Artículos" y el "Libro de la Oración Común",como la "Confessio Ausburguiana" no intentan sino una conciliación de católicos y reformados,eso sí... sin presencia de ninguna autoridad extranjera...el "Praemunire" desde 1353 existe :debería releerse, quizás se entendería mejor el Anglicanismo............el Patronato Universal de la Corona Española en América,el Derecho de Presentación de los Reyes de España,el Galicanismo, etc etc.....
• Iñigo Romero.2008

EL CRISTIANISMO ROTO , I

Iniciamos hoy un tema muy atrayente para Iñigo desde tiempo ha.- Podría enmarcarse en las "entradas" de Historia pero he preferido hacerlo en Religiones,por razones diversas:"GENESIS Y EVOLUCION DE LAS GRANDES IGLESIAS".- Se harán varias entregas que no pretenden ser otra cosa que una breve Introducción al tema de las Divisiones en el Cristianismo,de forma sencilla,divulgativa y asequible.-Un estudio más profundo de este problema requerirá acudir a otras obras especializadas.-
Basta leer los Libros del Nuevo Testamento(N.T.) para darse cuenta que el problema de las divisiones se halla ya en el comienzo mismo de la Historia cristiana.-El Evangelio de Juan nos presenta a Jesús orando por la unidad de los suyos(Jn 17,11,21,22).- El autor de la 1ª Carta de Juan es testigo que ha habido"quienes han salido de los nuestros"(2,19).- En las Cartas a las 7 Iglesias ya se habla de "Nicolaítas"(Ap 2,15), de Jezabel que engaña a los cristianos(Ap 2,20).- Pero todos estos cristianos salidos de la Comunidad inicial no se han mantenido hasta nuestros días.-Lo mismo sucedió con otros grupos cristianos- vg. Arrio,arrianos- que fueron algún día numerosos(En España,los Visigodos hasta Recaredo) y hoy han desparecido como tales aunque no sus dosctrinas"monofisitas".-
Nosotros vamos a tratar de aquellos grupos cristianos que se separaron un día de la Gran Iglesia primero,de la Iglesia Romana posteriormente,y que subsisten en nuestros días y de los que podemos decir que deben su nacimiento a CUATRO GRANDES MOMENTOS EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA, que han dado origen a otros tantos grupos de Comunidades entre sí relacionadas,a saber:
1.- Iglesias nacionales o Pre-calcedonentes.-
Su origen se halla relacionado con las polémicas cristólogicas de los siglos IV y V.-Han sido consecuencia de las mismas o ,por lo menos,se hallan relacionadas con las mismas.-
Ahora bien,estas Iglesias han tenido su nacimiento en la cuenca del Mediterráneo Oriental,en tierras de choque entre dos culturas,la original y la impuesta por el Helenismo.- De aquí se han extendido posteriormente a otras tierras.-
Para entenderlas será preciso tener en cuenta estos dos factores: el factor de pensamiento y el factor nacional.-
( A este Grupo de Iglesias pertenecen varias de las representadas en el Santo Sepulcro de Jerusalem: Armenios,Sirios,Coptos-Etíopes).-

2.- Iglesias Ortodoxas de Oriente.-
Preparadas en algún momento por la doble cultura - tanto política como religiosa- en que se han movido Oriente y Occidente,van a seguir diversos pasos hasta llegar a la Ruptura definitiva:Excomunión- en dos momentos (siglos IX y XI)- entre las dos sedes principales de ambas iglesias(Constantinopla-Bizancio & Roma),y consecuencias de la IV Cruzada(siglo XIII).-
Los diversos momentos de volver a la Unión - Concilios Medievales I y II de Lyon(siglo XIII) y Florencia(siglo XV)-- fracasaron.-

3.- Reforma del siglo XVI.-
El deseo continuamente expresado de una reforma de la Iglesia se une- quizás- al problema personal de una Gran Figura,MARTIN LUTERO,para hacer de la reforma deseada una ruptura de la Iglesia de Occidente.-
Esta Reforma ha dado origen a todo género de divisones ulteriores en las Comunidades cristianas:Iglesias "de Pueblo"-- Iglesias"libres"--Sectas.-
Por hallarse más cerca de nuestra situación,daremos un mayor espacio en este trabajo a las Comunidades brotadas de o en la Reforma(Iglesia Evángelica -Luterana;Iglesia Reformada bajo la Palabra de Dios--Zwinglio;Jean Calvino); Iglesia de (en) Inglaterra.-

Iglesias separadas de Roma en època reciente e independientemente de la Reforma del siglo XVI.-
Estas Comunidades se han separado de la Iglesia de Roma por razones de pensamiento-- en especial por la definición del Primado del Obispo de Roma--,o por razones(ante todo) políticas -- de amargura frente a una Iglesia que supo independizarse del poder político que sometió a los pueblos de esas Iglesias.-

Iñigo Romero
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Carta abierta al Sr.LLamazares

Carta abierta a Gaspar Llamazares


“Sr . Llamazares: leo en la prensa que ha cursado solicitud formal para retirar la cruz y la Biblia de las juras de cargos públicos ante el Rey, y que está preocupado porque aún quedan cruces en los colegios y desfilan militares en las procesiones . En Italia, donde vivo, esa cuestión quedó zanjada con la sentencia judicial favorable al mantenimiento de la cruz en los lugares públicos porque se trata de un símbolo referente para la cultura italiana . Sin embargo, para usted no es así, y cree que se trata de un atentado a la laicidad del Estado . Le pregunto: ¿va usted a pedir la retirada de nuestros museos, como ofensivos, de los Cristos de Velázquez o de las Vírgenes de Murillo? ¿Usted se va a presentar a trabajar en el Congreso el día de Navidad, por la terrible injusticia que representa el descanso para todos los españoles del día del nacimiento de Cristo? ¿Se va a aupar a la torre de la catedral de Toledo, para tapar sus cruces, que ofenden los aires de los millones de turistas que visitan la ciudad? ¿Se va a emplear con los billetes de 20 euros por representar la ventana gótica de una catedral europea, intolerante muestra de agresión religiosa? ¿Va a pedir prohibir la Semana Santa de Sevilla, la Romería del Rocío o de San Isidro, por su carga de ofensiva católica en las calles que a todos pertenecen? ¿Pedirá la retirada de nuestras bibliotecas, estatales y que pertenecen a todos, de las obras de Gonzalo de Berceo, de Lope de Vega y de Galdós, por su propaganda clerical, impensable en un Estado laico? ¿Borrará al Magistral de La Regenta ? ¿Pedirá que la Real Academia declare que las Glosas Silenses y Emilianenses ya no son los testimonios más antiguos del castellano? ¿Borrará los apellidos de Navas de San Juan o de Villanueva del Arzobispo, o se empleará con los nombres de San Sebastián o de Sant Feliù de Llobregat por imponer a todos los ciudadanos un membrete con creencias religiosas adheridas? ¿Raspará con su cincel las cruces de Calatrava o de Santiago de los escudos municipales? ¿Liberará al cochino de San Antón de la oscurantista gorrinera católica, o pedirá usted que la pava de Cazalilla sea arrojada desde la Casa del Pueblo, en vez del campanario de la parroquia? ¿Empezará una cruzada para que el “Viva San Fermín” se transforme en un “Viva la serenidad laica de un Estado igualitario en sus manifestaciones lúdicas y/o festivas”? Señor Llamazares: le aconsejo que, antes de que su partido desaparezca definitivamente del Congreso, haga lo posible por cambiar su nombre en el registro civil, pues es indigno de un Estado como España que usted se llame Gaspar, como uno de los Reyes Magos, con evidentes reminiscencias católicas y monárquicas que pueden ofender al pueblo al que usted representa” .

Pedro Aliaga Asensio
Roma

Pedro Aliaga Asensio
D . N . I . : 26 . 477 . 876-T
Via del Quirinale, 23
00187-ROMA, Italia

MEDITACIONES

* Venera la AMISTAD.-
**Quién pierde un AMIGO,o quién utiliza la AMISTAD EN SU PROPIO INTERÉS,se hace ingrato a los Dioses, SE PIERDE A SÍ MISMO y ENSUCIA SU MENTE Y SU CORAZÓN.-
NO HABLES MAL NUNCA DE UN AMIGO.-RESPETALO O CALLA.-
No UTILICES nunca a OTROS AMIGOS O A PARIENTES DE UN AMIGO,para hablar mal o murmurar del mismo.-Quedarás sucio para siempre.-
( Meditaciones.- Emperador Marco Aurelio).-
Nunca te arrepentirás de NO HABER dicho una cosa.-No murmures.-No hables mal de nadie.-
***Que ALÁ LLENE TUS ESTABLOS DE CAMELLOS( Sura,Sagrado Corán).-
----- "FELICES LOS QUE PUEDEN DAR SIN RECORDAR Y RECIBIR SIN OLVIDAR"---
**** Ser CATOLICO,intentar ser CRISTIANO, ser RELIGIOSO,no es sino confundirse día a día y siempre con LA VERDAD .-
Sé VERDADERO.- No Mientas.No finjas.-No seas manipulador, no seas trepador.-No utilices a los demás.- No tengas dobles caras.-TE ENSUCIAS A TÍ MISMO.-

***** DEJA EL AGUA CORRER******************************************************
(Avelino de Aracena)

JOHN HENRY,CARDENAL NEWMAN

Anticipo mis comentarios sobre John Henry Newman,Cardenal Newman,Atleta de la Fé,dentro de los Temas "Religiones.-Cristianas.- Occidentales.-"
Su evolución,honrada y heroica,desde una educación Calvinista,un Anglicanismo obligatorio,en el seno de la High Church, en un Siglo XIX,y una entrada,no tan fácil como se pueda creer,en el Catolicismo Romano,le hace ser ,a todos los efectos, un HOMBRE SANTO,valiente en su Fé,quién sin menospreciar a sus oponentes jamás,supo,con decisión,cruzar los Caminos de su Coherencia Religiosa.- "In Gratitudinem Honorem".- Su"Carta al Duque de Norfolk",en contestación al escrito del ex-primer ministro Glandstone,sobre los dilemas de un católico inglés,en cuanto a sus obediencias,al Papa o la Reina de Inglaterra,constituyen un modelo de Sabiduría,Conocimiento y Finura Teològica,porque ninguno podría haber pedido a nadie una "Obediencia Absoluta":"A Dios lo que es de Dios,y al César lo que es del César".- Ni más ni menos.- Un Buen Católico podría ya ser un Buen Inglés.-El Titulo Papal "Defensor Fidei", que conservan los Reyes de Inglaterra desde Henry Tudor,VIII,adquiere así una normalidad,incluso extensible,"catòlicamente" a otras fés,pués es responsabilidad de una Corona ,siempre, la protección de las creencias de "todos" sus ciudadanos, de "todos",incluso los no cristianos,si nos referimos a Monarquías Europeas,aunque el "Estado" como tal,se declare,como no puede ser menos"LAICO".-
Juan Pablo,Papa,Cardenal Woytila,lo supo entender.- Los dos SON ATLETAS DE DIOS Y SANTOS.-
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I.-HENRY FITZALAN HOWARD(1847-1917), XV DUQUE DE NORFOLK Y CONDE DE ARUNDEL desde 1860.-La Familia,uno de los Títulos más importantes del Reino de Inglaterra,había permanecido católica romana,casi sin interrupción,desde la Ruptura de Henry Tudor,VIII,con Roma.- De 1861 A 1864, Henry Norfolk se educó en la Oratory School,con Newman.Hombre piadoso y muy comprometido con la causa católica romana,financió con enorme generosidad Iglesias y Escuelas católicas.Su enorme prestigio social y como católico,fué decisivo a la hora de obtener de Leon XIII el Cardenalato para Newman.-
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Duque de Norfolk es un título aristocrático inglés,que pertenece a la familia Howard desde 1472.-El actual duque es Edward Fitzalan-Howard,quién recibió este título a la muerte de su padre,Miles Francis Stapleton,en 2002.-

El Duque de Norfolk es uno de los últimos Lores británicos que tiene el derecho hereditario de formar parte de la Cámara de los Lores.-
Los Duques de Norfolk ostentan también un título muy antiguo,Condes de Arundel.-En Arundel está la finca solar familiar.- La Capilla sigue siendo Católica Romana,aunque una pequeña reja la separa de una parte adscrita al Culto Anglicano.-Buena Politica.-Toda la Familia ha sido siempre tradicionalmente Católica Romana y el principal representante de "recusacionismo"inglés(no aceptación del Acta de Supremacía y fieles al Primado de Pedro,el Papa de Roma: Tomas Moro,Obispo Fisher etc .etc. etc.))

II.- WILLIAM EWART GLADSTONE( 1809- 1898),probablemente el estadista más importante del XIX inglés,cuatro veces Primer Ministro por el partido liberal,aunque inicialmente fue conservador.-Fueron famosos sus enfrentamientos con Disraeli y la Reina Victoria.-Era un hombre muy religioso,con gran fe en "Anglicana Ecclesia",excelente orador y autor de abundante obra y epistolario.- "In Honorem"
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MEDITACIONES

1ª.- HONESTE VIVERE,ALTERUM NON LAEDERE,SUUM QUIQUE TRIBUERE
2ª.-Nada te turbe,nada te espante,todo se pasa,Dios no se muda,la paciencia Todo lo alcanza,quién a Dios tiene Nada le falta,SOLO DIOS BASTA.-

3ª.- La FÉ,si es grande, mantiene toda la Casa.-.
4ª.- Los que están siempre de vuelta de todo son los que nunca han ido a ninguna parte.-Antonio Machado.
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Este Blog agradecerá a sus comunicadores los comentarios sobre estas reglas éticas.-


Iñigo